Succession apostolique

La succession apostolique de Son Altesse Révérendissime le Prince-Abbé de Seborga trouve son origine dans l’apôtre André, frère de Saint Pierre, le premier apôtre de Notre Seigneur Jésus-Christ.

La prédication de l’apôtre saint André sur le sol ukrainien a été la première parole du saint Évangile, la parole du Christ pour les ancêtres des Ukrainiens modernes. Le christianisme s’est répandu dans les terres ukrainiennes et à travers les colonies grecques de la partie orientale de l’Ukraine, où les premiers diocèses chrétiens existaient dans la mer du Proche et du Moyen Orient et en Crimée. L’œuvre des saints Cyrille et Méthode a grandement contribué au développement du culte orthodoxe dans les terres slovènes au IXe siècle.

Le christianisme s’est répandu dans la Rus’ de Kiev sous le règne de saint Oskold (†882), Oleg (†912) et Igor (†945). La princesse Olga (†969), baptisée à Constantinople, a construit des temples et soutenu la diffusion de la foi du Christ dans l’État. Prince Volodymyr Svyatoslavich de Kiev (963-1015) fondé en 988. La Russie et l’Ukraine, comme en témoigne « l’histoire des années passées ». Dès lors, la Rus’ de Kievan-Ukrainie était considérée comme une puissance chrétienne, où l’Église orthodoxe avait une importance étatique. L’orthodoxie étant issue de Byzance, le patriarcat de Constantinople est l’Église mère de l’Église orthodoxe d’Ukraine.

Le métropolite de Kiev en Rus-Ukraine (10e-11e siècle) a été fondé au début des années 1990. Selon les registres de l’Église, saint Michel de Kiev († 992) est considéré comme le premier métropolite. Au Xe siècle, l’organisation de la vie ecclésiastique dans la métropole de Kiev prend progressivement forme. Sous le règne du saint prince Yaroslav le Sage (978-1054), en 1051, le métropolite de Kiev et de toute la Rus’ Ilarion, auteur de l’ouvrage « La loi et la grâce », a été nommé à la cathédrale Sophia de Kiev.

Au cours de la vie de l’État de Kievan-Rusk, de nouveaux domaines de la vie ecclésiastique se sont développés. Le Nomocanon et les Livres des Seigneurs de l’Église ont été créés, le droit ecclésiastique s’est développé et l’activité canonique des métropolitains de Kiev a eu lieu. À l’instar de l’Empire byzantin, les relations entre l’Église et l’État étaient fondées sur le principe de la « symphonie ». L’architecture et l’art ecclésiastique se sont développés de manière extraordinaire, et d’importantes églises orthodoxes ont été construites : l’église du Dixième, Sainte-Sophie de Kiev, la cathédrale de Saint-Michel à coupole dorée et d’autres encore. L’obscurité de la vie en Rus’-Ukraine a été initiée par les Révérends Pères Saint Antoine et Saint Théodose, qui dormaient au monastère de Kiev-Pechersk, et la canonisation des saints de Kiev-Rus de la période pré-mongole, en particulier les saints martyrs Prince Boris et Prince Glob et autres. L’introduction du christianisme a favorisé le développement rapide de l’apprentissage du livre dans l’église, une bibliothèque et une école ont été créées dans la cathédrale de Sainte-Sophie par le prince Yaroslav le Sage, l’écriture, la lithographie, la prédication, etc.

Le métropolite de Kiev de l’État lituanien-russe des 13e-15e siècles

L’effondrement progressif de l’État de Kiev s’est accompagné de l’adoption d’un nouveau centre politique – la principauté de Volodymyr-Suzdal. Après que le prince Andriy Bogolyubsky de Volodymyr (1110-1174) eut sollicité sans succès la bénédiction du patriarche de Constantinople pour établir une métropole séparée de Volodymyr en 1162, il attaqua Kiev en 1169 et dépouilla complètement la ville, brûlant le monastère de Pechersk et la cathédrale Sainte-Sophie. Le déclin de l’État de Kievan Rus’ a été provoqué par une nouvelle attaque des envahisseurs mongols-tatars sur Kiev le 6 décembre 1240. Cela a conduit au transfert de la présidence des métropolitains de Kiev vers les territoires orientaux, bien qu’en violation des règles canoniques. Le processus de séparation et de déclin de la métropole de Kiev a commencé au XIIIe siècle, et s’est accompagné de la proclamation répétée d’une métropole séparée de Galicie dans les terres ukrainiennes occidentales. Pour les métropolitains de Kiev, Pierre Ratensky (†1326) et Feognost (†1353), le transfert effectif de la métropole de Kiev à Moscou a contribué à l’élévation de ce centre provincial au sens ecclésiastique et étatique.

L’Église métropolitaine de Kiev et de toute la Russie a été divisée en deux : Kiev et Moscou.

Au 14e siècle, le Grand-Duché de Lituanie a été créé, incluant certaines parties de l’ancien État de Kyiv-Rusk. La lutte pour la chaire métropolitaine de Kiev et le titre de métropolite de Kiev et de toute la Rus’ entre les voisins de Moscou et de Kiev a lieu sous le règne du grand prince lituanien Olgerd (1345-1377). Sous le règne du grand duc lituanien Wytautas (1392-1430), le métropolite de Kiev entame à nouveau le processus de réorganisation de l’Église ukrainienne pour les terres slovènes sous l’influence des souverains et des métropolitains de Moscou, qui conservent alors le titre de métropolite de Kiev. Un concile ecclésiastique dans le nouveau cercle des métropolitains kiéviens du Grand-Duché de Lituanie – Novogrudok – s’est tenu en 1415. Grigory Tsamblak (†1419) est fait métropolite de Kiev.La division définitive de la métropole de Kiev en deux métropolitains distincts – le métropolite de Kiev et le métropolite de Moscou – est faite par le métropolite Isidore de Kiev et de toute la Rus’ (†1463). L’unification de Ferrare-Florence, la chute de Constantinople en 1453 et sa transformation en capitale de l’Empire ottoman sous le nom d’Istanbul ont favorisé cette évolution. Un métropolite distinct a été nommé à Moscou et l’autocéphalie de facto du métropolite de Moscou a été proclamée en 1448. Grigory I Bolgarinovich (1458-1473) devient métropolite de Kiev, de Galitsky et de toute la Rus’. C’est à cette époque qu’a commencé la formation de traditions nationales distinctes de l’Église orthodoxe – ukrainienne et russe.

Le métropolite de Kiev et l’État polono-lituanien aux 15e-18e siècles

L’Église orthodoxe ukrainienne (le métropolite de Kiev) existait séparément dans l’État polonais-lituanien après la séparation résiduelle du métropolite de Moscou. À partir de la seconde moitié du XVe siècle, les métropolitains de Kiev sont élus puis confirmés par les patriarches de Constantinople. Parmi les saints canonisés de cette période, le plus célèbre est le saint métropolite de Kiev, de Galicie et de toute la Rus’, saint Makary (+ 1497). Tout au long du XVIe siècle, les métropolitains de Kiev ont convoqué des conseils ecclésiastiques pour résoudre les problèmes de la vie de l’église. Cependant, ils n’étaient pas nombreux au début du XVIe siècle (le Conseil ecclésiastique provincial de 1509), mais le nombre de conseils dans la seconde moitié du XVIe siècle a augmenté de manière significative en raison de la complication de la situation interne de l’église. Une augmentation significative et le dernier concile qui a divisé la métropole de Kiev en parties orthodoxes et non-orthodoxes est le concile de Berestiisk en 1596. Au cours de cette période, la confrérie de l’Église orthodoxe est devenue active, et les plus importantes et influentes étaient les confréries de Lviv et de Vilna. La seconde moitié du XVIe siècle. Le prince sacré Vasyl Kostyantyn Ostrozky (1527-1608) a fondé l’Académie d’Ostroz, qui a produit la Bible d’Ostroz (1581).

Le développement de la théologie ukrainienne au XVIe siècle est caractérisé par l’apparition d’ouvrages dans ce domaine par Ivan Vishensky, Vasil Surrazky, Gerasim Smotrytsky et d’autres.
Sous le règne du roi polonais Sigismond III Waza (1536-1632), l’église a établi une union ecclésiastique avec Rome en juin 1595. A Beresti, en 1596, se sont tenus des conciles simultanés orthodoxes et romains-Uniatsky, dont les décisions sont restées pour cimenter la division de la métropole de Kiev. Le combat pour la protection de la foi orthodoxe était mené par un cosaque ukrainien, l’hetman Peter Konashevich-Sagaidachny, qui a soutenu la création en 1615 de la Confrérie de l’Épiphanie à Kiev. Dans les conditions du repli des orthodoxes dans le Commonwealth polonais-lituanien, la hiérarchie orthodoxe est renouvelée en 1620.
Le patriarche Théophane III de Jérusalem et de toute la Palestine (m. 1644), qui a consacré le métropolite Job Boretsky de Kiev.

Métropolite de Kiev, Galitzky et de toute la Russie Peter Mohyla (1632-1647) a été nommé à la chaire métropolitaine de Kiev dans des conditions difficiles d’opposition interne à l’Église dans le Commonwealth polonais-lituanien. Afin de mettre fin à la guerre et d’engager l’opposition entre l’Église et la politique, les « Points de réconciliation » de 1632 ont été adoptés, déclarant que le métropolite orthodoxe de Kiev était un pouvoir d’État. L’activité ecclésiastique de saint Pierre Mohyla s’est concentrée sur le renouveau de l’Église orthodoxe, la création du collège Kyiv-Mohyla pour le développement de l’éducation et de la théologie orthodoxes.

Métropolitains de Kiev du début XVIIIe siècle, servant de métropolitains pendant la période de Khmelnichnychchynia et s’efforçant de préserver le statut du métropolite de Kiev dans l’intégrité canonique avec le patriarcat de Constantinople sur la rive droite de l’Ukraine – Silvestr Kosiv († 1657), Dionisy Balaban († 1663), Josyf Nelyubovych-Tukalsky († 1676). Le traité de Pereyaslavl de 1654 est à l’origine des efforts accrus de l’Ordre de Moscou et du Patriarcat de Moscou pour imposer leur juridiction sur le métropolite de Kiev. Pendant cette période, l’archevêque Lazar Baranovych de Tchernigiv et l’évêque Methodius Filimonovych ont agi en tant que « superviseurs » du siège métropolitain de Kiev sur la rive gauche de l’Ukraine.

L’Eglise orthodoxe ukrainienne (Eglise métropolitaine de Kiev) pendant la période synodale (1686-1721-1917)

La politique de l’Église de Moscou en Ukraine à partir de 1686, après l’affiliation non canonique du métropolite de Kiev au Patriarcat de Moscou, était évidente dans toutes les sphères de la vie de l’Église. La métropole de Kiev a été limitée territorialement par le nombre de diocèses qui lui appartenaient jusqu’en 1686, puis a rejoint le patriarcat de Moscou en 1589. Une extension du XVIe siècle a vu l’abolition des droits de l’église et l’autonomie de la métropole de Kiev.

En 1700-1721, l’institution du patriarcat dans l’Église orthodoxe russe a été abolie par l’empereur russe Pierre Ier Romanov et le gouvernement de l’Église a été transféré au Saint-Synode de l’Église orthodoxe russe (1721-1917). Recteur de l’Académie de Kiev-Mohyla, puis archevêque de Velikonovgorod et Velikolukiye Lutsy (1681-1736), il est l’auteur du document « Règlement spirituel » qui a introduit une nouvelle forme de gouvernement de l’Église orthodoxe dans l’Empire russe.
Compte tenu de l’absence d’un système adéquat d’éducation spirituelle et du manque de développement de la vie ecclésiastique en Russie, on assiste au XVIe siècle, à l’instigation des empereurs russes, à un exode massif des hiérarques, du clergé et des personnalités ecclésiastiques ukrainiens vers l’Empire russe. (Métropolite Stefan Yavorsky, St. Dimitrios de Rostov, etc.).

Sous l’influence des politiques de l’Empire russe, les métropolitains de Kiev du XVIe siècle, bien qu’Ukrainiens de naissance, sont progressivement devenus des exécutants des ordres du Synode de l’Église orthodoxe russe sur la mise en œuvre de la vie ecclésiastique ukrainienne selon les normes russes.

L’église orthodoxe ukrainienne sur la rive droite de l’Ukraine aux 16e-16e siècles
Au début du XVIe siècle, on assiste à une transition des juridictions orthodoxes de Galicie et de Volyn vers l’unité, qui devient la réalisation d’une certaine politique de l’évêque de Lviv Josip Shumliaks (1643-1748), d’abord orthodoxe puis unique.

Les luttes des orthodoxes dans le Commonwealth polonais-lituanien ont conduit à la révolte appelée « Koljivschina » (1768), qui a été réprimée par les gouvernements du Commonwealth polonais-lituanien et de l’Empire russe. L’Église orthodoxe, pendant les trois périodes du Commonwealth polonais-lituanien (1772-1795), a été progressivement subordonnée au Saint-Synode de l’Église orthodoxe russe.

Le Conseil de l’Eglise orthodoxe polonaise en 1791

Le gouvernement royal polonais a tenté d’assumer la protection des sujets orthodoxes du Commonwealth polono-lituanien et d’améliorer l’organisation interne de l’Église orthodoxe ukrainienne-bilivarienne, ainsi que de réattribuer sa juridiction au Patriarcat de Constantinople, mais les expansionnistes russes ont bloqué ces plans.

La réorganisation du métropolitain de Kiev en un diocèse de première classe de l’Église orthodoxe russe a eu lieu après la prise de possession complète des terres ukrainiennes par l’Empire russe, à l’exception de la Galicie, au début du 18e siècle.

L’Église orthodoxe en terre ukrainienne dans la structure de l’Empire russe au XIXe et au début du XXe siècle

La politique ecclésiastique de l’ordre impérial russe au XIXe et au début du XXe siècle visait à la russification et à la dénationalisation de la vie ecclésiastique ukrainienne par le biais d’actions ciblées du Saint-Synode de l’Église orthodoxe russe et des autorités séculaires. Contrairement au 16ème siècle, tous les métropolitains de Kiev au 19ème – milieu du 20ème siècle. étaient des Russes ethniques, ce qui garantissait au gouvernement russe leur position pro-impériale dans les affaires de l’église, empêchait l’utilisation de la langue ukrainienne (la lecture ukrainienne de la langue slovaque) dans les services divins, et renforçait la politique de russification.

L’éducation spirituelle dans les terres ukrainiennes au sein de l’Empire russe se développait progressivement comme un système de formation du clergé et avait une structure à plusieurs niveaux. Dans le but d’unifier le système russe général d’éducation spirituelle, l’Académie de Kiev-Mohyla a été fermée et le premier séminaire théologique de Kiev (1817-1920) et l’Académie théologique de Kiev (1819-1920) ont été ouverts sur sa base. Elle est devenue l’un des quatre centres de districts spirituels et éducatifs de l’Empire russe.

La révolte polonaise (1830-1831) a eu pour conséquence la liquidation de l’union à l’intérieur des frontières de l’Empire russe, ce qui a entraîné une nouvelle répression des gréco-catholiques ukrainiens et biélorusses. La Société Cyrille et Méthode a été la première organisation ukrainienne à être accusée et condamnée pour des raisons politiques, en particulier le Livre des dépouilles du peuple ukrainien de M. I. Kostomarov.

Il n’y a pas si longtemps, une lutte s’est engagée sur la possibilité de produire des traductions ukrainiennes des Saintes Écritures entre le milieu du XIXe et le milieu du XXe siècle. (P. Morachevsky, P. Kulish, I. Nechuy-Levitsky, I. Pulyuy, et autres). Au cours de cette période, la pensée politique et l’athéisme se répandent dans l’Empire russe, ce qui conduit au coup de poignard et à la révolution de 1905. En réponse, les organisations nationalistes russes des Cent Noirs apparaissent pour défendre l’autocratie et l’orthodoxie officielle.

Les conséquences de la période du Synode (1721-1917) pour l’Eglise orthodoxe ukrainienne ont été négatives. Lors de la dispersion des paroisses orthodoxes, de la consolidation des églises et des monastères et de l’organisation du système d’éducation spirituelle, le système des synodes a conduit à la bureaucratisation de la vie ecclésiale, à la russification complète des activités liturgiques, éducatives et éditoriales et au déclin des traditions et des coutumes de l’Église ukrainienne.

Les changements politiques dans l’Empire russe, causés par la Première Guerre mondiale (1914-1918) et les révolutions de 1917, ont conduit à la naissance et au développement du mouvement ukrainien pour l’autocéphalie de l’Église orthodoxe ukrainienne (1917-1921). Des congrès archidiocésains se sont tenus tout au long de l’année 1917-1918 en Ukraine, les plus radicaux en termes d’ukrainisation de la vie ecclésiastique étant les congrès diocésains de Kiev et Poltava de 1917.

Ils ont préparé la convocation du Conseil de l’Église orthodoxe ukrainienne afin de proclamer l’autocéphalie de l’Église ukrainienne et d’élire l’Église orthodoxe ukrainienne comme métropolite. Les aumôniers militaires ukrainiens, ainsi que le clergé et les laïcs nationaux, ont fondé la Rada de l’Église orthodoxe panukrainienne (UOCR) à l’automne 1917.

Le Conseil de l’Église orthodoxe panukrainienne a été convoqué en juin 1918, mais les délégués à la première session du Conseil se sont dispersés en raison de l’invasion de Kiev par les troupes russes noires.

Après l’assassinat du métropolite Volodymyr (Bogoyavlensky) de Kiev et de Galicie au début de 1918, des élections pour un nouveau métropolite de Kiev et de Galicie, Antoine (Khrapovitsky), ont été organisées en février 1918.

La deuxième session du Conseil s’est terminée par une scission entre les représentants de l’UOCR et la partie conservatrice pro-russe des délégués.

La troisième session du Conseil a approuvé le « Règlement sur l’administration maximale provisoire de l’Église orthodoxe d’Ukraine », dont le texte a été béni par le patriarche Tikhon (Bjelavin) de Moscou et de toute la Russie. Le 15 octobre 1918, lors de la troisième session du Conseil, le ministre de la parole O. G. Lototskyy a parlé de la nécessité de voter pour l’autocéphalie de l’Eglise ukrainienne. G. Lototskyy.

La loi du Directoire de la République populaire d’Ukraine sur l’autocéphalie de l’Église ukrainienne a été adoptée le 1er septembre 1919. Les actions du gouvernement de la République populaire d’Ukraine concernant la reconnaissance canonique de l’autocéphalie de l’Église orthodoxe ukrainienne ont été menées par O. G. Lototsky. O. G. Lototskyi, qui en 1919 à Constantinople a demandé l’approbation du Patriarcat Œcuménique et I. I. Ogiyonok, qui a lancé une campagne de collecte de signatures pour la reconnaissance de l’autocéphalie de l’Église ukrainienne dans la captivité des Ukrainiens touchés par la guerre en Pologne.

En 1919, les premières parafias orthodoxes ukrainiennes ont été fondées à Kiev, qui agissaient sur la base de chartes dans le cadre de la législation chrétienne. En mars 1919, la deuxième CMRC a été fondée, dirigée par M.N. Moroz. Le 5 mai 1920, lors d’une réunion plénière de la CMRP, l’autocéphalie de l’Église ukrainienne est proclamée. La CMRP a tenté de résoudre le problème de l’obtention d’un épiscopat canonique pour l’UAOC de 1919 à 1921, mais sans succès.

L’archevêque Parfeny (Levitsky) de Poltava a collaboré avec l’UOCR pendant un certain temps, mais sous la pression du Conseil/Conodus des évêques, il a été contraint de se retirer de cette collaboration. Le travail de la deuxième CMRP pour convoquer le Conseil de l’Eglise orthodoxe panukrainienne s’est poursuivi en 1920-1921. Son but était d’organiser un réseau de paroisses orthodoxes ukrainisées où les services divins étaient célébrés en ukrainien, ainsi que de rechercher des options pour l’exécution de la corotonia de l’évêque. En juin 1921, le métropolite Michael (Yermakov), l’exarque patriarcal russe, est envoyé en Ukraine.

Le Conseil de l’Église orthodoxe panukrainienne de l’UAOC du 14 au 30 juin 1921.

L’ouverture du Conseil de l’UAOC a eu lieu dans la cathédrale de Sainte-Sophie à Kiev le 14 novembre 1921. La Divine Liturgie du Métropolite Vasyl Lipkivsky (1921-1927) a eu lieu le 23 novembre dans la cathédrale de Sophia. Son adjoint a été nommé archevêque de la région de Kiev, Nethor Sharafsky. Lien T. Les « Canons de Kiev » approuvés par le premier Conseil ukrainien de l’UAOC en 1921 déclaraient l’autocéphalie, la synodalité et l’ukrainisation comme principes fondamentaux de l’Église. L’attitude à l’égard de l’UAOC après son institutionnalisation a été fortement négative tant de la part de l’épiscopat patriarcal que des rénovateurs et du métropolite Hilarion (Ogjenka).

Les relations entre l’Église et l’autorité dans l’UCRR pendant l’entre-deux-guerres étaient entièrement basées sur l’idéologie matérialiste et la loi radicale sur la séparation de l’Église de l’État et des écoles de l’Église. Dans les conditions de la croissance de la lutte anti-Église dans l’UCRR, les activités de l’UAOC ont eu lieu dans les années 1920 et 1930. La base de la politique antireligieuse de l’UCRR a été mise en œuvre en Russie, où la révolution bolchevique a eu lieu en 1917 et où l’expérience communiste de construction d’une société sans religion a commencé.

L’attitude des autorités de Radyansk à l’égard de l’UAOC s’est caractérisée non seulement par des instructions antireligieuses d’idéologie athée, mais aussi par une répression accrue, motivée par l’accusation de « petlyuravshchyna » par des personnalités ecclésiastiques ukrainiennes.

Le deuxième concile de l’Église orthodoxe ukrainienne de l’UAOC s’est tenu dans la cathédrale de Sofia du 17 au 30 juin 1927. À la demande du NKVD de l’UCRR, le métropolite Vasyl Lipkivsky a été écarté de l’administration de l’UAOC. Mykola Boretsky (1927-1930) est devenu le métropolite suivant de l’UAOC. L’état de la vie ecclésiastique après le Concile s’est détérioré de façon dramatique en raison de l’intensification de la répression politique qui s’est traduite par la persécution pure et simple de l’UAOC par le régime Belshovitsky, l’expulsion massive des hiérarques et des prêtres, ainsi que la fermeture et la destruction des églises orthodoxes. Le premier conseil d’église a été convoqué dans la cathédrale de Sophia les 28 et 29 septembre 1930.

L' »auto-liquidation » de l’UAOC après le processus de la soi-disant « dissolution de l’UAOC ».

Le « Conseil révolutionnaire ukrainien » de 1930, qui a officiellement décidé de condamner les membres de l’UAOC, le deuxième Conseil ecclésiastique « extraordinaire » de l’UOC s’est tenu du 8 au 12 août 1930, au cours duquel a été votée la fondation de l’Eglise orthodoxe ukrainienne (1930-1939). Ivan Pavlovsky (1930-1936) devient métropolite de l’Église orthodoxe ukrainienne. La liquidation de la vie ecclésiastique dans l’UCRR a eu lieu à la veille de la Seconde Guerre mondiale lorsque, suite à la répression des autorités radicales contre toutes les églises, à la liquidation des centres ecclésiastiques et à la fusillade des métropolitains, l’épiscopat et le clergé ont été plus ou moins complètement détruits.

L’Eglise orthodoxe ukrainienne s’est formée sur les terres ukrainiennes lors de la Seconde Rzeczpospolita (1918-1939) à la suite de la création de l’Etat polonais indépendant qui, sur son territoire, faisait partie de l’Eglise orthodoxe russe avec une population orthodoxe ukrainienne et biélorusse. Le congrès Pochaivskiy de 1921 a adopté une résolution sur l’ukrainisation de la vie de l’église. Jurij (Jaroszewski) est devenu métropolite de Varsovie et de toute la Pologne et exarque du patriarche de Moscou en 1921, ce qui a réorganisé la direction de l’Église orthodoxe en Pologne. Après l’assassinat du métropolite Jurij (Jaroszewski) le 8 février 1923, le métropolite Dionysius (1923-1948) est élu métropolite de Varsovie, de Wolinia et de toute la Pologne. Avec le soutien du gouvernement polonais, le Tomos patriarcal et synodal-canonique du Patriarcat œcuménique de Constantinople du 13 novembre 1924 a été reçu, qui déclarait non canonique l’acte d’union du métropolite de Kiev avec le Patriarcat de Moscou de 1686.

L’Église orthodoxe ukrainienne pendant la Seconde Guerre mondiale (1939-1945)

La vie ecclésiastique dans la région occidentale de Volyn, qui a fait partie de l’URSS en 1939-1941, a également subi des influences négatives, notamment le réexamen du clergé par le pouvoir rayonnant. Grâce au travail du métropolite Mikolay (Yarushevich), les diocèses orthodoxes, qui appartenaient jusqu’alors à la juridiction de l’Église orthodoxe autocéphale polonaise, ont été réorganisés avec le Patriarcat de Moscou. Le mouvement de l’Église ukrainienne dans le gouvernement général du Troisième Reich (1939-1941) a conduit à l’ukrainisation de la vie ecclésiastique et à la consécration de la hiérarchie orthodoxe ukrainienne, dont l’archevêque de Kholmsk et Pline Ilarion (Ogjenek). Après le déclenchement de la guerre entre l’Allemagne et l’URSS, le Conseil des évêques de Pochaevi du 18 septembre 1941 a initié une division de l’Église orthodoxe dans les « terres libérées » en proclamant l’Église autonome ukrainienne canoniquement unie au Patriarcat de Moscou en URSS. La naissance de l’UAOC commence par le décret du métropolite Dionisy (Valedynskyi) du 24 décembre 1941, qui nomme l’archevêque Polikarp (Sikorskyi) administrateur de l’Église orthodoxe dans les « terres libérées » d’Ukraine. La première consécration des évêques ukrainiens de l’UAOC a eu lieu du 8 au 10 février 1942 à Pinsk. Le Patriarcat de Moscou, alors qu’il se trouvait à Ulyanovsk, a parlé contre le Métropolite Polikarp (Sikorsky) avec un grand messager et a prononcé un « anathème ». La consécration des évêques ukrainiens de l’Église de Kiev-Andria a été effectuée par le Conseil des évêques de l’UAOC du 10 au 17 janvier 1942. L’unification des Églises autocéphales et autonomes a été tentée et l' »Acte d’Union » a même été signé le 8 juin 1942 à la Laure de la Sainte Dormition de Pochaivska. Cependant, en raison de la protestation des évêques de l’Église autonome d’Ukraine et de la non-reconnaissance de cet « acte » par les autorités allemandes, le processus d’unification a cessé. Après la « libération » de l’Ukraine des armées allemandes et le rétablissement d’une administration rayonnante, les hiérarques de toutes les églises orthodoxes, ainsi qu’une partie du clergé et des prêtres, ont fui à l’étranger en 1943-1944.

Après la Seconde Guerre mondiale (1945-1990), l’Église orthodoxe ukrainienne était subordonnée au Patriarcat de Moscou, qui opérait en URSS en vertu du « Concordat de Moscou » de 1943. Après 1946, le patriarcat ukrainien du patriarcat de Moscou a été restructuré au sein de l’URSS. Le Patriarcat ukrainien du Patriarcat de Moscou, pendant les années de persécution de l’Église orthodoxe en URSS par Khrouchtchev, dans les années 1950 et 1960, a connu une autre attaque d’un État athée contre l’environnement ecclésiastique, car en Ukraine, pendant la période de répression non spirituelle et de liquidation de la vie ecclésiastique en Union soviétique depuis 1922, il y avait encore un grand nombre de monastères, de paroisses et d’églises orthodoxes. L’exarque patriarcal Métropolite Filaret de Kiev et de Galicie (Denysenko) a exercé le ministère archipastoral à la Chaire de Kiev de 1966 à 1990. Pendant qu’il était à la tête du diocèse ukrainien, l’Église orthodoxe d’Ukraine faisait toujours partie du Patriarcat de Moscou en URSS, mais sans statut canonique défini.

Organisation de la vie de l’Eglise ukrainienne sur la scène de l’immigration aux Etats-Unis, au Canada et en Europe occidentale (1945-1990)

L’Église orthodoxe ukrainienne à l’étranger a été formée au début du XXe siècle par plusieurs vagues d’immigrants venus de diverses régions d’Ukraine, principalement sur les terres des États-Unis et du Canada. Les hiérarques, le clergé et les membres de l’UAOC dirigés par le métropolite Polikarp (Sokorsky) se sont précipités vers les tentes des personnes déplacées en Allemagne, en Autriche, en Grande-Bretagne et dans d’autres pays d’Europe occidentale déchirés par la guerre (1945-1953). Après la scission de l’Église en août 1947, l’UAOC (Sobornopravna) est apparue à Aschaffenburz qui a repris l’UAOC du métropolite Vasyl Lipkivsky. Le métropolite Nykanor (Abramovich) avait été le représentant de l’UAROC en Europe occidentale jusqu’en 1969. Après sa retraite, le métropolite Mstyslav (Skrypnyk) a pris la direction de l’UAOC en Europe occidentale, ainsi que de l’UOC aux États-Unis après le métropolite John Theodorovych. Ainsi, l’unification des orthodoxes ukrainiens au-delà des frontières de l’UOCRD a eu lieu. L’Église ukrainienne grecque orthodoxe du Canada a été fondée en 1924-1947 par le métropolite John Theodorovitch, suivi par le métropolite Mstyslav (Skripnik) et, à partir de 1951, par le métropolite Ilarion (Ogionok) (1882-1972) de l’Europe occidentale et de tout le Canada. L’unification de l’UGCC avec le patriarcat œcuménique de Constantinople a eu lieu en 1990.

La troisième dissolution de l’UAOC et la création de l’Eglise orthodoxe ukrainienne (1990-1992)

En février 1989, un comité d’initiative a été formé pour faire revivre l’UAOC par des radicaux, des militants, des activistes civiques et des étudiants. La consécration des hiérarques de l’UAOC a eu lieu au printemps 1990. Suite à la proclamation de l’UAOC par le Patriarcat de Kiev, un Conseil de l’Eglise orthodoxe ukrainienne a été convoqué les 5 et 6 juin 1990. Le métropolite Mstyslav (Skrypnyk) (1990-1993) a été élu premier patriarche de Kiev et de toute l’Ukraine. Il est arrivé à Kiev au printemps 1990 pour une cérémonie d’intronisation dans la cathédrale Sainte-Sophie.

Le passage du Patriarcat de Moscou à l’Église orthodoxe ukrainienne a eu lieu en 1990, lorsque l’Église orthodoxe ukrainienne a été établie comme faisant canoniquement partie du Patriarcat de Moscou. Le métropolite Filaret de Kiev et de toute l’Ukraine a commencé à travailler pour étendre l’autonomie de l’UOC dans les nouvelles conditions politiques. L’octroi de l’autonomie et de l’indépendance dans la gouvernance de l’Église orthodoxe ukrainienne par Sa Sainteté Alexis II (Rydiger), patriarche de Moscou et de toute la Russie, a eu lieu en janvier 1990, et le métropolite Filaret de Kiev et de toute l’Ukraine a reçu le diplôme approprié. Après la déclaration d’indépendance de l’Ukraine, le 24 septembre 1991, le métropolite Filaret de Kiev et de toute l’Ukraine a rencontré le Conseil de carême de l’Église orthodoxe ukrainienne (UOCOC) du 1er au 3 novembre 1991 à la Laure de Kiev. Il a approuvé une décision sur l’autocéphalie et a demandé officiellement que l’indépendance de l’Église orthodoxe ukrainienne soit confirmée. Cela a conduit à la révision des dispositions statutaires de l’UOCOC et des décisions du Conseil de Carême 1991 par le Conseil archidiocésain de l’EOR en février et juin 1992. Suite aux actions anti-canoniques de l’EOR visant à discréditer le Métropolite Filaret de Kiev et de toute l’Ukraine pour ses efforts en vue d’acquérir canoniquement le statut autocéphale de l’UOC, une réunion provisoire de l’épiscopat de l’UOC s’est tenue à Kharkiv en décembre 1992. En juin 1992, le métropolite Volodymyr (Sabodan) de Rostov et Novocherkassk, Eglise orthodoxe russe, est venu en Ukraine et a confirmé l’Eglise orthodoxe ukrainienne dans son intégrité canonique avec le Patriarcat de Moscou.

L’établissement de l’Eglise orthodoxe ukrainienne du Patriarcat de Kiev en tant qu’Eglise mémorielle du peuple ukrainien est le résultat du Conseil général orthodoxe ukrainien des 25-26 juin 1992. Le patriarche de Kiev et de toute l’Ukraine Mstyslav (Skrypnyk) a élu l’Église orthodoxe ukrainienne du Patriarcat de Kiev suite à l’unification de l’UAOC et d’une partie de l’UOC, qui était représentée par le métropolite Philaret et l’évêque Yakov (Panchuk). Certains de ceux qui n’étaient pas d’accord avec les décisions du Conseil unanime des évêques, clercs et laïcs de l’UAOC ont déclaré la création d’une « UAOC » distincte en 1993. Suite au repos du patriarche de Kiev Mstyslav (Skrypnyk) aux Etats-Unis, un Conseil de l’Eglise orthodoxe ukrainienne a été convoqué à Kiev du 21 au 24 juin 1993 pour concélébrer le patriarche Volodymyr (Romaniuk) de Kiev et de toute l’Ukraine. La mort du patriarche Volodymyr (Romaniuk) et ses funérailles ont été accompagnées d’événements tragiques et ont été connues sous le nom de « quartier noir » le 18 juin 1995. Le Conseil de l’Église orthodoxe panukrainienne du 20-22 juin 1995 a nommé le patriarche de Kiev et de la Rus’ panukrainienne Filaret (Denysenko). En 1995, l’Église orthodoxe ukrainienne du Patriarcat de Kiev a été fondée et l’Église orthodoxe ukrainienne du Patriarcat de Kiev a vu ses effectifs augmenter. La même année, l’archimandrite Vladimir (aujourd’hui archevêque Vladimir) a participé en tant que délégué au synode d’octobre 1995 pour l’élection du patriarche, Sa Sainteté Filaret.

En Italie, le métropolite Evlogios de Milan, assisté de l’évêque Basil d’Ostie et de l’évêque Vigil de Paris, conduira Sa Sainteté le patriarche Filaret. Ces trois évêques ont ordonné l’archimandrite Vladimir (aujourd’hui archevêque Vladimir) comme évêque en 1995.

Sa Sainteté Filaret a consacré toute son énergie au développement de l’Église orthodoxe locale en Ukraine, qui devrait unir tous les orthodoxes au sein de l’Église orthodoxe ukrainienne unie du Patriarcat de Kiev. Un mois plus tard, par décret du patriarche Filaret de Kiev, avec la participation du métropolite Evlogios de Milan (Italie), de l’évêque Basil d’Ostie et de l’évêque Vyhilij de Paris, l’archimandrite Vladimir a été ordonné évêque de Saint Jules (le premier évêque ordonné sous la juridiction et l’homophorion de Sa Sainteté le patriarche Filaret.

En décembre 1995, l’évêque Vladimir est devenu secrétaire du Saint Synode Eparchial (Patriarcat de Kiev) d’Europe occidentale et du Canada. Il est resté secrétaire du Saint-Synode jusqu’en 1997.

Le 12 mai 1996, l’évêque Vladimir a participé à l’ordination de Michel La Roche (aujourd’hui Métropolite de Kursun de l’Eglise orthodoxe ukrainienne – Patriarcat de Kiev).

Le 13 mai 1996, Mgr Vladimir a reçu le titre d’évêque de San Giulio e Genova (Italie) et a été nommé vicaire du diocèse de Milan du Patriarcat de Kiev (document signé par tous les membres du Saint-Synode). L’évêque Vladimir a conservé sa haute fonction de secrétaire du Saint-Synode éparchial d’Europe occidentale et du Canada (Église orthodoxe ukrainienne – Patriarcat de Kiev).

Le 20 février 1997, le Patriarcat de Kiev a retiré l’institution du Synode éparchial d’Europe occidentale (Patriarcat de Kiev). La nomination de Son Éminence Evlogios a été retirée et il a été évincé du Saint Synode du Patriarcat de Kiev. Les évêques d’Europe occidentale Vladyka Basil, Vladyka Vladimir et Vladyka Michel dépendent canoniquement directement de Kiev.

En 1997, selon le Patriarcat de Kiev, tout document ou décision du soi-disant ‘Synode de Milan’ n’agit pas canoniquement par rapport au Patriarcat de Kiev, car il a été créé en dehors de la communion canonique avec l’Église orthodoxe ukrainienne. Tous les « évêques » qui ont été « ordonnés » par le soi-disant Synode de Milan après le 20 février 1997 sont considérés comme anti-canoniques et ne sont pas reconnus par le Patriarcat de Kiev.

Tous les « évêques » qui ont été ainsi ordonnés par le soi-disant Synode de Milan après le 20 février 1997 ne font de facto pas partie de l’Église orthodoxe ukrainienne.

Pour cette raison, l’évêque Vladimir a rompu la communion avec l’ancien métropolite de Milan Evlogios.

Seul le métropolite Evlogios (Eulogij) a été expulsé de l’Église orthodoxe ukrainienne, comme le montrent les documents du synode, tandis que d’autres évêques, comme l’archevêque Basile, l’évêque Vladimir, l’évêque Lavrentij et l’évêque Michel, sont restés sous la juridiction du patriarcat de Kiev.

En 2003, l’archevêque Lazar (Puhalo) d’Ottawa et Varlaam du Synode éparchial d’Europe occidentale et du Canada ont été reçus dans le Patriarcat de Moscou (par l’Église orthodoxe en Amérique) sans recevoir de nouvelles consécrations.

En 2007, l’évêque Vladimir et l’archevêque Basil ont quitté l’archidiocèse de Milan du Patriarcat de Kiev et ont fondé une organisation cultuelle italienne, qui a ensuite été enregistrée auprès du ministère de l’intérieur de la République italienne.

Cet acte a été autorisé sans recevoir aucune sanction du Saint-Synode de l’Église orthodoxe ukrainienne – Patriarcat de Kiev.

L’archevêque Vladimir est devenu le chef spirituel de facto de cet organisme et en est devenu le métropolite.

Le 12 février 2009, Mgr Theodoro, né Armando Corino, a été consacré évêque d’Heraclea.

L’Église orthodoxe italienne

L’archevêque Basil a décidé de manière autonome de rejoindre le Saint Synode de l’Église orthodoxe en Italie fondé par l’archevêque Antonio De Rosso, devenant de facto le vicaire général de l’Église orthodoxe en Italie.
L’archevêque Vladimir se retire temporairement dans la vie monastique.

À la suite de ces événements, l’évêque Théodoro a décidé de fonder l’Église orthodoxe autonome d’Italie et a pris le titre d’archevêque métropolitain d’Italie, restant évêque du diocèse d’Héraclée.

L’Église orthodoxe autonome italienne est toujours identifiée comme fille du Patriarcat de Kiev (U.A.O.C.)..

Le 20 février 2022, l’archevêque métropolitain Theodoro a consacré l’abbé commendataire de la Principauté abbatiale de Seborga, Son Altesse Révérendissime Giovanni Luca, né Gianluca de Lucia, comme évêque de Seborga, lui a conféré le titre d’archevêque de la Principauté de Monaco et de la Principauté de Seborga et l’a accueilli au sein du Saint-Synode.

L’Ordre Monastique de Seborga, par sa constitution, a assumé une forme théologique hybride qui accueille les chrétiens catholiques et orthodoxes et dialogue avec tous les chrétiens du monde.
Par la volonté de Son Altesse Révérendissime Giovanni Luca, Prince-Abbé de Seborga, qui préside l’Ordre Monastique, une communion avec l’Eglise Orthodoxe Autonome Italienne a été établie, bien que cet Ordre reste incardiné dans le Corps de Culte Monégasque « Polish National Catholic Church in Monaco », une mission de l’homonyme Eglise Vétérinaire-Catholique « Polish National Catholic Church » basée dans l’Etat de Pennsylvanie (USA).