{"id":756,"date":"2022-03-09T15:03:08","date_gmt":"2022-03-09T14:03:08","guid":{"rendered":"https:\/\/ordinemonastico.org\/successione-apostolica\/"},"modified":"2025-04-16T15:50:18","modified_gmt":"2025-04-16T13:50:18","slug":"succession-apostolique","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/ordinemonastico.org\/fr\/succession-apostolique\/","title":{"rendered":"Succession apostolique"},"content":{"rendered":"

Succession apostolique<\/h1>
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La succession apostolique du Patriarche d’Italie trouve son origine dans l’ap\u00f4tre Andr\u00e9, fr\u00e8re de Saint Pierre, le premier ap\u00f4tre de Notre Seigneur J\u00e9sus-Christ.<\/p>\n

La pr\u00e9dication de l’ap\u00f4tre saint Andr\u00e9 sur le sol ukrainien a \u00e9t\u00e9 la premi\u00e8re parole du saint \u00c9vangile, la parole du Christ pour les anc\u00eatres des Ukrainiens modernes. Le christianisme s’est r\u00e9pandu dans les terres ukrainiennes et \u00e0 travers les colonies grecques de la partie orientale de l’Ukraine, o\u00f9 les premiers dioc\u00e8ses chr\u00e9tiens existaient dans la mer du Proche et du Moyen Orient et en Crim\u00e9e. L’\u0153uvre des saints Cyrille et M\u00e9thode a grandement contribu\u00e9 au d\u00e9veloppement du culte orthodoxe dans les terres slov\u00e8nes au IXe si\u00e8cle.<\/p>\n

Le christianisme s’est r\u00e9pandu dans la Rus’ de Kiev sous le r\u00e8gne de saint Oskold (\u2020882), Oleg (\u2020912) et Igor (\u2020945). La princesse Olga (\u2020969), baptis\u00e9e \u00e0 Constantinople, a construit des temples et soutenu la diffusion de la foi du Christ dans l’\u00c9tat. Prince Volodymyr Svyatoslavich de Kiev (963-1015) fond\u00e9 en 988. La Russie et l’Ukraine, comme en t\u00e9moigne \u00ab\u00a0l’histoire des ann\u00e9es pass\u00e9es\u00a0\u00bb. D\u00e8s lors, la Rus’ de Kievan-Ukrainie \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9e comme une puissance chr\u00e9tienne, o\u00f9 l’\u00c9glise orthodoxe avait une importance \u00e9tatique. L’orthodoxie \u00e9tant issue de Byzance, le patriarcat de Constantinople est l’\u00c9glise m\u00e8re de l’\u00c9glise orthodoxe d’Ukraine.<\/p>\n

Le m\u00e9tropolite de Kiev en Rus-Ukraine (10e-11e si\u00e8cle) a \u00e9t\u00e9 fond\u00e9 au d\u00e9but des ann\u00e9es 1990. Selon les registres de l’\u00c9glise, saint Michel de Kiev (\u2020 992) est consid\u00e9r\u00e9 comme le premier m\u00e9tropolite. Au Xe si\u00e8cle, l’organisation de la vie eccl\u00e9siastique dans la m\u00e9tropole de Kiev prend progressivement forme. Sous le r\u00e8gne du saint prince Yaroslav le Sage (978-1054), en 1051, le m\u00e9tropolite de Kiev et de toute la Rus’ Ilarion, auteur de l’ouvrage \u00ab\u00a0La loi et la gr\u00e2ce\u00a0\u00bb, a \u00e9t\u00e9 nomm\u00e9 \u00e0 la cath\u00e9drale Sophia de Kiev.<\/p>\n

Au cours de la vie de l’\u00c9tat de Kievan-Rusk, de nouveaux domaines de la vie eccl\u00e9siastique se sont d\u00e9velopp\u00e9s. Le Nomocanon et les Livres des Seigneurs de l’\u00c9glise ont \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9s, le droit eccl\u00e9siastique s’est d\u00e9velopp\u00e9 et l’activit\u00e9 canonique des m\u00e9tropolitains de Kiev a eu lieu. \u00c0 l’instar de l’Empire byzantin, les relations entre l’\u00c9glise et l’\u00c9tat \u00e9taient fond\u00e9es sur le principe de la \u00ab\u00a0symphonie\u00a0\u00bb. L’architecture et l’art eccl\u00e9siastique se sont d\u00e9velopp\u00e9s de mani\u00e8re extraordinaire, et d’importantes \u00e9glises orthodoxes ont \u00e9t\u00e9 construites : l’\u00e9glise du Dixi\u00e8me, Sainte-Sophie de Kiev, la cath\u00e9drale de Saint-Michel \u00e0 coupole dor\u00e9e et d’autres encore. L’obscurit\u00e9 de la vie en Rus’-Ukraine a \u00e9t\u00e9 initi\u00e9e par les R\u00e9v\u00e9rends P\u00e8res Saint Antoine et Saint Th\u00e9odose, qui dormaient au monast\u00e8re de Kiev-Pechersk, et la canonisation des saints de Kiev-Rus de la p\u00e9riode pr\u00e9-mongole, en particulier les saints martyrs Prince Boris et Prince Glob et autres. L’introduction du christianisme a favoris\u00e9 le d\u00e9veloppement rapide de l’apprentissage du livre dans l’\u00e9glise, une biblioth\u00e8que et une \u00e9cole ont \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9es dans la cath\u00e9drale de Sainte-Sophie par le prince Yaroslav le Sage, l’\u00e9criture, la lithographie, la pr\u00e9dication, etc.<\/p>\n

Le m\u00e9tropolite de Kiev de l’\u00c9tat lituanien-russe des 13e-15e si\u00e8cles<\/strong><\/p>\n

L’effondrement progressif de l’\u00c9tat de Kiev s’est accompagn\u00e9 de l’adoption d’un nouveau centre politique – la principaut\u00e9 de Volodymyr-Suzdal. Apr\u00e8s que le prince Andriy Bogolyubsky de Volodymyr (1110-1174) eut sollicit\u00e9 sans succ\u00e8s la b\u00e9n\u00e9diction du patriarche de Constantinople pour \u00e9tablir une m\u00e9tropole s\u00e9par\u00e9e de Volodymyr en 1162, il attaqua Kiev en 1169 et d\u00e9pouilla compl\u00e8tement la ville, br\u00fblant le monast\u00e8re de Pechersk et la cath\u00e9drale Sainte-Sophie. Le d\u00e9clin de l’\u00c9tat de Kievan Rus’ a \u00e9t\u00e9 provoqu\u00e9 par une nouvelle attaque des envahisseurs mongols-tatars sur Kiev le 6 d\u00e9cembre 1240. Cela a conduit au transfert de la pr\u00e9sidence des m\u00e9tropolitains de Kiev vers les territoires orientaux, bien qu’en violation des r\u00e8gles canoniques. Le processus de s\u00e9paration et de d\u00e9clin de la m\u00e9tropole de Kiev a commenc\u00e9 au XIIIe si\u00e8cle, et s’est accompagn\u00e9 de la proclamation r\u00e9p\u00e9t\u00e9e d’une m\u00e9tropole s\u00e9par\u00e9e de Galicie dans les terres ukrainiennes occidentales. Pour les m\u00e9tropolitains de Kiev, Pierre Ratensky (\u20201326) et Feognost (\u20201353), le transfert effectif de la m\u00e9tropole de Kiev \u00e0 Moscou a contribu\u00e9 \u00e0 l’\u00e9l\u00e9vation de ce centre provincial au sens eccl\u00e9siastique et \u00e9tatique.<\/p>\n

L’\u00c9glise m\u00e9tropolitaine de Kiev et de toute la Russie a \u00e9t\u00e9 divis\u00e9e en deux : Kiev et Moscou.<\/strong><\/p>\n

Au 14e si\u00e8cle, le Grand-Duch\u00e9 de Lituanie a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9, incluant certaines parties de l’ancien \u00c9tat de Kyiv-Rusk. La lutte pour la chaire m\u00e9tropolitaine de Kiev et le titre de m\u00e9tropolite de Kiev et de toute la Rus’ entre les voisins de Moscou et de Kiev a lieu sous le r\u00e8gne du grand prince lituanien Olgerd (1345-1377). Sous le r\u00e8gne du grand duc lituanien Wytautas (1392-1430), le m\u00e9tropolite de Kiev entame \u00e0 nouveau le processus de r\u00e9organisation de l’\u00c9glise ukrainienne pour les terres slov\u00e8nes sous l’influence des souverains et des m\u00e9tropolitains de Moscou, qui conservent alors le titre de m\u00e9tropolite de Kiev. Un concile eccl\u00e9siastique dans le nouveau cercle des m\u00e9tropolitains ki\u00e9viens du Grand-Duch\u00e9 de Lituanie – Novogrudok – s’est tenu en 1415. Grigory Tsamblak (\u20201419) est fait m\u00e9tropolite de Kiev.La division d\u00e9finitive de la m\u00e9tropole de Kiev en deux m\u00e9tropolitains distincts – le m\u00e9tropolite de Kiev et le m\u00e9tropolite de Moscou – est faite par le m\u00e9tropolite Isidore de Kiev et de toute la Rus’ (\u20201463). L’unification de Ferrare-Florence, la chute de Constantinople en 1453 et sa transformation en capitale de l’Empire ottoman sous le nom d’Istanbul ont favoris\u00e9 cette \u00e9volution. Un m\u00e9tropolite distinct a \u00e9t\u00e9 nomm\u00e9 \u00e0 Moscou et l’autoc\u00e9phalie de facto du m\u00e9tropolite de Moscou a \u00e9t\u00e9 proclam\u00e9e en 1448. Grigory I Bolgarinovich (1458-1473) devient m\u00e9tropolite de Kiev, de Galitsky et de toute la Rus’. C’est \u00e0 cette \u00e9poque qu’a commenc\u00e9 la formation de traditions nationales distinctes de l’\u00c9glise orthodoxe – ukrainienne et russe.<\/p>\n

Le m\u00e9tropolite de Kiev et l’\u00c9tat polono-lituanien aux 15e-18e si\u00e8cles<\/strong><\/p>\n

L’\u00c9glise orthodoxe ukrainienne (le m\u00e9tropolite de Kiev) existait s\u00e9par\u00e9ment dans l’\u00c9tat polonais-lituanien apr\u00e8s la s\u00e9paration r\u00e9siduelle du m\u00e9tropolite de Moscou. \u00c0 partir de la seconde moiti\u00e9 du XVe si\u00e8cle, les m\u00e9tropolitains de Kiev sont \u00e9lus puis confirm\u00e9s par les patriarches de Constantinople. Parmi les saints canonis\u00e9s de cette p\u00e9riode, le plus c\u00e9l\u00e8bre est le saint m\u00e9tropolite de Kiev, de Galicie et de toute la Rus’, saint Makary (+ 1497). Tout au long du XVIe si\u00e8cle, les m\u00e9tropolitains de Kiev ont convoqu\u00e9 des conseils eccl\u00e9siastiques pour r\u00e9soudre les probl\u00e8mes de la vie de l’\u00e9glise. Cependant, ils n’\u00e9taient pas nombreux au d\u00e9but du XVIe si\u00e8cle (le Conseil eccl\u00e9siastique provincial de 1509), mais le nombre de conseils dans la seconde moiti\u00e9 du XVIe si\u00e8cle a augment\u00e9 de mani\u00e8re significative en raison de la complication de la situation interne de l’\u00e9glise. Une augmentation significative et le dernier concile qui a divis\u00e9 la m\u00e9tropole de Kiev en parties orthodoxes et non-orthodoxes est le concile de Berestiisk en 1596. Au cours de cette p\u00e9riode, la confr\u00e9rie de l’\u00c9glise orthodoxe est devenue active, et les plus importantes et influentes \u00e9taient les confr\u00e9ries de Lviv et de Vilna. La seconde moiti\u00e9 du XVIe si\u00e8cle. Le prince sacr\u00e9 Vasyl Kostyantyn Ostrozky (1527-1608) a fond\u00e9 l’Acad\u00e9mie d’Ostroz, qui a produit la Bible d’Ostroz (1581).<\/p>\n

Le d\u00e9veloppement de la th\u00e9ologie ukrainienne au XVIe si\u00e8cle est caract\u00e9ris\u00e9 par l’apparition d’ouvrages dans ce domaine par Ivan Vishensky, Vasil Surrazky, Gerasim Smotrytsky et d’autres.
\nSous le r\u00e8gne du roi polonais Sigismond III Waza (1536-1632), l’\u00e9glise a \u00e9tabli une union eccl\u00e9siastique avec Rome en juin 1595. A Beresti, en 1596, se sont tenus des conciles simultan\u00e9s orthodoxes et romains-Uniatsky, dont les d\u00e9cisions sont rest\u00e9es pour cimenter la division de la m\u00e9tropole de Kiev. Le combat pour la protection de la foi orthodoxe \u00e9tait men\u00e9 par un cosaque ukrainien, l’hetman Peter Konashevich-Sagaidachny, qui a soutenu la cr\u00e9ation en 1615 de la Confr\u00e9rie de l’\u00c9piphanie \u00e0 Kiev. Dans les conditions du repli des orthodoxes dans le Commonwealth polonais-lituanien, la hi\u00e9rarchie orthodoxe est renouvel\u00e9e en 1620.
\nLe patriarche Th\u00e9ophane III de J\u00e9rusalem et de toute la Palestine (m. 1644), qui a consacr\u00e9 le m\u00e9tropolite Job Boretsky de Kiev.<\/p>\n

M\u00e9tropolite de Kiev, Galitzky et de toute la Russie Peter Mohyla (1632-1647) a \u00e9t\u00e9 nomm\u00e9 \u00e0 la chaire m\u00e9tropolitaine de Kiev dans des conditions difficiles d’opposition interne \u00e0 l’\u00c9glise dans le Commonwealth polonais-lituanien. Afin de mettre fin \u00e0 la guerre et d’engager l’opposition entre l’\u00c9glise et la politique, les \u00ab\u00a0Points de r\u00e9conciliation\u00a0\u00bb de 1632 ont \u00e9t\u00e9 adopt\u00e9s, d\u00e9clarant que le m\u00e9tropolite orthodoxe de Kiev \u00e9tait un pouvoir d’\u00c9tat. L’activit\u00e9 eccl\u00e9siastique de saint Pierre Mohyla s’est concentr\u00e9e sur le renouveau de l’\u00c9glise orthodoxe, la cr\u00e9ation du coll\u00e8ge Kyiv-Mohyla pour le d\u00e9veloppement de l’\u00e9ducation et de la th\u00e9ologie orthodoxes.<\/p>\n

M\u00e9tropolitains de Kiev du d\u00e9but XVIIIe si\u00e8cle, servant de m\u00e9tropolitains pendant la p\u00e9riode de Khmelnichnychchynia et s’effor\u00e7ant de pr\u00e9server le statut du m\u00e9tropolite de Kiev dans l’int\u00e9grit\u00e9 canonique avec le patriarcat de Constantinople sur la rive droite de l’Ukraine – Silvestr Kosiv (\u2020 1657), Dionisy Balaban (\u2020 1663), Josyf Nelyubovych-Tukalsky (\u2020 1676). Le trait\u00e9 de Pereyaslavl de 1654 est \u00e0 l’origine des efforts accrus de l’Ordre de Moscou et du Patriarcat de Moscou pour imposer leur juridiction sur le m\u00e9tropolite de Kiev. Pendant cette p\u00e9riode, l’archev\u00eaque Lazar Baranovych de Tchernigiv et l’\u00e9v\u00eaque Methodius Filimonovych ont agi en tant que \u00ab\u00a0superviseurs\u00a0\u00bb du si\u00e8ge m\u00e9tropolitain de Kiev sur la rive gauche de l’Ukraine.<\/p>\n

L’Eglise orthodoxe ukrainienne (Eglise m\u00e9tropolitaine de Kiev) pendant la p\u00e9riode synodale (1686-1721-1917)<\/strong><\/p>\n

La politique de l’\u00c9glise de Moscou en Ukraine \u00e0 partir de 1686, apr\u00e8s l’affiliation non canonique du m\u00e9tropolite de Kiev au Patriarcat de Moscou, \u00e9tait \u00e9vidente dans toutes les sph\u00e8res de la vie de l’\u00c9glise. La m\u00e9tropole de Kiev a \u00e9t\u00e9 limit\u00e9e territorialement par le nombre de dioc\u00e8ses qui lui appartenaient jusqu’en 1686, puis a rejoint le patriarcat de Moscou en 1589. Une extension du XVIe si\u00e8cle a vu l’abolition des droits de l’\u00e9glise et l’autonomie de la m\u00e9tropole de Kiev.<\/p>\n

En 1700-1721, l’institution du patriarcat dans l’\u00c9glise orthodoxe russe a \u00e9t\u00e9 abolie par l’empereur russe Pierre Ier Romanov et le gouvernement de l’\u00c9glise a \u00e9t\u00e9 transf\u00e9r\u00e9 au Saint-Synode de l’\u00c9glise orthodoxe russe (1721-1917). Recteur de l’Acad\u00e9mie de Kiev-Mohyla, puis archev\u00eaque de Velikonovgorod et Velikolukiye Lutsy (1681-1736), il est l’auteur du document \u00ab\u00a0R\u00e8glement spirituel\u00a0\u00bb qui a introduit une nouvelle forme de gouvernement de l’\u00c9glise orthodoxe dans l’Empire russe.
\nCompte tenu de l’absence d’un syst\u00e8me ad\u00e9quat d’\u00e9ducation spirituelle et du manque de d\u00e9veloppement de la vie eccl\u00e9siastique en Russie, on assiste au XVIe si\u00e8cle, \u00e0 l’instigation des empereurs russes, \u00e0 un exode massif des hi\u00e9rarques, du clerg\u00e9 et des personnalit\u00e9s eccl\u00e9siastiques ukrainiens vers l’Empire russe. (M\u00e9tropolite Stefan Yavorsky, St. Dimitrios de Rostov, etc.).<\/p>\n

Sous l’influence des politiques de l’Empire russe, les m\u00e9tropolitains de Kiev du XVIe si\u00e8cle, bien qu’Ukrainiens de naissance, sont progressivement devenus des ex\u00e9cutants des ordres du Synode de l’\u00c9glise orthodoxe russe sur la mise en \u0153uvre de la vie eccl\u00e9siastique ukrainienne selon les normes russes.<\/p>\n

L’\u00e9glise orthodoxe ukrainienne sur la rive droite de l’Ukraine aux 16e-16e si\u00e8cles
\nAu d\u00e9but du XVIe si\u00e8cle, on assiste \u00e0 une transition des juridictions orthodoxes de Galicie et de Volyn vers l’unit\u00e9, qui devient la r\u00e9alisation d’une certaine politique de l’\u00e9v\u00eaque de Lviv Josip Shumliaks (1643-1748), d’abord orthodoxe puis unique.<\/p>\n

Les luttes des orthodoxes dans le Commonwealth polonais-lituanien ont conduit \u00e0 la r\u00e9volte appel\u00e9e \u00ab\u00a0Koljivschina\u00a0\u00bb (1768), qui a \u00e9t\u00e9 r\u00e9prim\u00e9e par les gouvernements du Commonwealth polonais-lituanien et de l’Empire russe. L’\u00c9glise orthodoxe, pendant les trois p\u00e9riodes du Commonwealth polonais-lituanien (1772-1795), a \u00e9t\u00e9 progressivement subordonn\u00e9e au Saint-Synode de l’\u00c9glise orthodoxe russe.<\/p>\n

Le Conseil de l’Eglise orthodoxe polonaise en 1791<\/strong><\/p>\n

Le gouvernement royal polonais a tent\u00e9 d’assumer la protection des sujets orthodoxes du Commonwealth polono-lituanien et d’am\u00e9liorer l’organisation interne de l’\u00c9glise orthodoxe ukrainienne-bilivarienne, ainsi que de r\u00e9attribuer sa juridiction au Patriarcat de Constantinople, mais les expansionnistes russes ont bloqu\u00e9 ces plans.<\/p>\n

La r\u00e9organisation du m\u00e9tropolitain de Kiev en un dioc\u00e8se de premi\u00e8re classe de l’\u00c9glise orthodoxe russe a eu lieu apr\u00e8s la prise de possession compl\u00e8te des terres ukrainiennes par l’Empire russe, \u00e0 l’exception de la Galicie, au d\u00e9but du 18e si\u00e8cle.<\/p>\n

L’\u00c9glise orthodoxe en terre ukrainienne dans la structure de l’Empire russe au XIXe et au d\u00e9but du XXe si\u00e8cle<\/strong><\/p>\n

La politique eccl\u00e9siastique de l’ordre imp\u00e9rial russe au XIXe et au d\u00e9but du XXe si\u00e8cle visait \u00e0 la russification et \u00e0 la d\u00e9nationalisation de la vie eccl\u00e9siastique ukrainienne par le biais d’actions cibl\u00e9es du Saint-Synode de l’\u00c9glise orthodoxe russe et des autorit\u00e9s s\u00e9culaires. Contrairement au 16\u00e8me si\u00e8cle, tous les m\u00e9tropolitains de Kiev au 19\u00e8me – milieu du 20\u00e8me si\u00e8cle. \u00e9taient des Russes ethniques, ce qui garantissait au gouvernement russe leur position pro-imp\u00e9riale dans les affaires de l’\u00e9glise, emp\u00eachait l’utilisation de la langue ukrainienne (la lecture ukrainienne de la langue slovaque) dans les services divins, et renfor\u00e7ait la politique de russification.<\/p>\n

L’\u00e9ducation spirituelle dans les terres ukrainiennes au sein de l’Empire russe se d\u00e9veloppait progressivement comme un syst\u00e8me de formation du clerg\u00e9 et avait une structure \u00e0 plusieurs niveaux. Dans le but d’unifier le syst\u00e8me russe g\u00e9n\u00e9ral d’\u00e9ducation spirituelle, l’Acad\u00e9mie de Kiev-Mohyla a \u00e9t\u00e9 ferm\u00e9e et le premier s\u00e9minaire th\u00e9ologique de Kiev (1817-1920) et l’Acad\u00e9mie th\u00e9ologique de Kiev (1819-1920) ont \u00e9t\u00e9 ouverts sur sa base. Elle est devenue l’un des quatre centres de districts spirituels et \u00e9ducatifs de l’Empire russe.<\/p>\n

La r\u00e9volte polonaise (1830-1831) a eu pour cons\u00e9quence la liquidation de l’union \u00e0 l’int\u00e9rieur des fronti\u00e8res de l’Empire russe, ce qui a entra\u00een\u00e9 une nouvelle r\u00e9pression des gr\u00e9co-catholiques ukrainiens et bi\u00e9lorusses. La Soci\u00e9t\u00e9 Cyrille et M\u00e9thode a \u00e9t\u00e9 la premi\u00e8re organisation ukrainienne \u00e0 \u00eatre accus\u00e9e et condamn\u00e9e pour des raisons politiques, en particulier le Livre des d\u00e9pouilles du peuple ukrainien de M. I. Kostomarov.<\/p>\n

Il n’y a pas si longtemps, une lutte s’est engag\u00e9e sur la possibilit\u00e9 de produire des traductions ukrainiennes des Saintes \u00c9critures entre le milieu du XIXe et le milieu du XXe si\u00e8cle. (P. Morachevsky, P. Kulish, I. Nechuy-Levitsky, I. Pulyuy, et autres). Au cours de cette p\u00e9riode, la pens\u00e9e politique et l’ath\u00e9isme se r\u00e9pandent dans l’Empire russe, ce qui conduit au coup de poignard et \u00e0 la r\u00e9volution de 1905. En r\u00e9ponse, les organisations nationalistes russes des Cent Noirs apparaissent pour d\u00e9fendre l’autocratie et l’orthodoxie officielle.<\/p>\n

Les cons\u00e9quences de la p\u00e9riode du Synode (1721-1917) pour l’Eglise orthodoxe ukrainienne ont \u00e9t\u00e9 n\u00e9gatives. Lors de la dispersion des paroisses orthodoxes, de la consolidation des \u00e9glises et des monast\u00e8res et de l’organisation du syst\u00e8me d’\u00e9ducation spirituelle, le syst\u00e8me des synodes a conduit \u00e0 la bureaucratisation de la vie eccl\u00e9siale, \u00e0 la russification compl\u00e8te des activit\u00e9s liturgiques, \u00e9ducatives et \u00e9ditoriales et au d\u00e9clin des traditions et des coutumes de l’\u00c9glise ukrainienne.<\/p>\n

Les changements politiques dans l’Empire russe, caus\u00e9s par la Premi\u00e8re Guerre mondiale (1914-1918) et les r\u00e9volutions de 1917, ont conduit \u00e0 la naissance et au d\u00e9veloppement du mouvement ukrainien pour l’autoc\u00e9phalie de l’\u00c9glise orthodoxe ukrainienne (1917-1921). Des congr\u00e8s archidioc\u00e9sains se sont tenus tout au long de l’ann\u00e9e 1917-1918 en Ukraine, les plus radicaux en termes d’ukrainisation de la vie eccl\u00e9siastique \u00e9tant les congr\u00e8s dioc\u00e9sains de Kiev et Poltava de 1917.<\/p>\n

Ils ont pr\u00e9par\u00e9 la convocation du Conseil de l’\u00c9glise orthodoxe ukrainienne afin de proclamer l’autoc\u00e9phalie de l’\u00c9glise ukrainienne et d’\u00e9lire l’\u00c9glise orthodoxe ukrainienne comme m\u00e9tropolite. Les aum\u00f4niers militaires ukrainiens, ainsi que le clerg\u00e9 et les la\u00efcs nationaux, ont fond\u00e9 la Rada de l’\u00c9glise orthodoxe panukrainienne (UOCR) \u00e0 l’automne 1917.<\/p>\n

Le Conseil de l’\u00c9glise orthodoxe panukrainienne a \u00e9t\u00e9 convoqu\u00e9 en juin 1918, mais les d\u00e9l\u00e9gu\u00e9s \u00e0 la premi\u00e8re session du Conseil se sont dispers\u00e9s en raison de l’invasion de Kiev par les troupes russes noires.<\/p>\n

Apr\u00e8s l’assassinat du m\u00e9tropolite Volodymyr (Bogoyavlensky) de Kiev et de Galicie au d\u00e9but de 1918, des \u00e9lections pour un nouveau m\u00e9tropolite de Kiev et de Galicie, Antoine (Khrapovitsky), ont \u00e9t\u00e9 organis\u00e9es en f\u00e9vrier 1918.<\/p>\n

La deuxi\u00e8me session du Conseil s’est termin\u00e9e par une scission entre les repr\u00e9sentants de l’UOCR et la partie conservatrice pro-russe des d\u00e9l\u00e9gu\u00e9s.<\/p>\n

La troisi\u00e8me session du Conseil a approuv\u00e9 le \u00ab\u00a0R\u00e8glement sur l’administration maximale provisoire de l’\u00c9glise orthodoxe d’Ukraine\u00a0\u00bb, dont le texte a \u00e9t\u00e9 b\u00e9ni par le patriarche Tikhon (Bjelavin) de Moscou et de toute la Russie. Le 15 octobre 1918, lors de la troisi\u00e8me session du Conseil, le ministre de la parole O. G. Lototskyy a parl\u00e9 de la n\u00e9cessit\u00e9 de voter pour l’autoc\u00e9phalie de l’Eglise ukrainienne. G. Lototskyy.<\/p>\n

La loi du Directoire de la R\u00e9publique populaire d’Ukraine sur l’autoc\u00e9phalie de l’\u00c9glise ukrainienne a \u00e9t\u00e9 adopt\u00e9e le 1er septembre 1919. Les actions du gouvernement de la R\u00e9publique populaire d’Ukraine concernant la reconnaissance canonique de l’autoc\u00e9phalie de l’\u00c9glise orthodoxe ukrainienne ont \u00e9t\u00e9 men\u00e9es par O. G. Lototsky. O. G. Lototskyi, qui en 1919 \u00e0 Constantinople a demand\u00e9 l’approbation du Patriarcat \u0152cum\u00e9nique et I. I. Ogiyonok, qui a lanc\u00e9 une campagne de collecte de signatures pour la reconnaissance de l’autoc\u00e9phalie de l’\u00c9glise ukrainienne dans la captivit\u00e9 des Ukrainiens touch\u00e9s par la guerre en Pologne.<\/p>\n

En 1919, les premi\u00e8res parafias orthodoxes ukrainiennes ont \u00e9t\u00e9 fond\u00e9es \u00e0 Kiev, qui agissaient sur la base de chartes dans le cadre de la l\u00e9gislation chr\u00e9tienne. En mars 1919, la deuxi\u00e8me CMRC a \u00e9t\u00e9 fond\u00e9e, dirig\u00e9e par M.N. Moroz. Le 5 mai 1920, lors d’une r\u00e9union pl\u00e9ni\u00e8re de la CMRP, l’autoc\u00e9phalie de l’\u00c9glise ukrainienne est proclam\u00e9e. La CMRP a tent\u00e9 de r\u00e9soudre le probl\u00e8me de l’obtention d’un \u00e9piscopat canonique pour l’UAOC de 1919 \u00e0 1921, mais sans succ\u00e8s.<\/p>\n

L’archev\u00eaque Parfeny (Levitsky) de Poltava a collabor\u00e9 avec l’UOCR pendant un certain temps, mais sous la pression du Conseil\/Conodus des \u00e9v\u00eaques, il a \u00e9t\u00e9 contraint de se retirer de cette collaboration. Le travail de la deuxi\u00e8me CMRP pour convoquer le Conseil de l’Eglise orthodoxe panukrainienne s’est poursuivi en 1920-1921. Son but \u00e9tait d’organiser un r\u00e9seau de paroisses orthodoxes ukrainis\u00e9es o\u00f9 les services divins \u00e9taient c\u00e9l\u00e9br\u00e9s en ukrainien, ainsi que de rechercher des options pour l’ex\u00e9cution de la corotonia de l’\u00e9v\u00eaque. En juin 1921, le m\u00e9tropolite Michael (Yermakov), l’exarque patriarcal russe, est envoy\u00e9 en Ukraine.<\/p>\n

Le Conseil de l’\u00c9glise orthodoxe panukrainienne de l’UAOC du 14 au 30 juin 1921.<\/strong><\/p>\n

L’ouverture du Conseil de l’UAOC a eu lieu dans la cath\u00e9drale de Sainte-Sophie \u00e0 Kiev le 14 novembre 1921. La Divine Liturgie du M\u00e9tropolite Vasyl Lipkivsky (1921-1927) a eu lieu le 23 novembre dans la cath\u00e9drale de Sophia. Son adjoint a \u00e9t\u00e9 nomm\u00e9 archev\u00eaque de la r\u00e9gion de Kiev, Nethor Sharafsky. Lien T. Les \u00ab\u00a0Canons de Kiev\u00a0\u00bb approuv\u00e9s par le premier Conseil ukrainien de l’UAOC en 1921 d\u00e9claraient l’autoc\u00e9phalie, la synodalit\u00e9 et l’ukrainisation comme principes fondamentaux de l’\u00c9glise. L’attitude \u00e0 l’\u00e9gard de l’UAOC apr\u00e8s son institutionnalisation a \u00e9t\u00e9 fortement n\u00e9gative tant de la part de l’\u00e9piscopat patriarcal que des r\u00e9novateurs et du m\u00e9tropolite Hilarion (Ogjenka).<\/p>\n

Les relations entre l’\u00c9glise et l’autorit\u00e9 dans l’UCRR pendant l’entre-deux-guerres \u00e9taient enti\u00e8rement bas\u00e9es sur l’id\u00e9ologie mat\u00e9rialiste et la loi radicale sur la s\u00e9paration de l’\u00c9glise de l’\u00c9tat et des \u00e9coles de l’\u00c9glise. Dans les conditions de la croissance de la lutte anti-\u00c9glise dans l’UCRR, les activit\u00e9s de l’UAOC ont eu lieu dans les ann\u00e9es 1920 et 1930. La base de la politique antireligieuse de l’UCRR a \u00e9t\u00e9 mise en \u0153uvre en Russie, o\u00f9 la r\u00e9volution bolchevique a eu lieu en 1917 et o\u00f9 l’exp\u00e9rience communiste de construction d’une soci\u00e9t\u00e9 sans religion a commenc\u00e9.<\/p>\n

L’attitude des autorit\u00e9s de Radyansk \u00e0 l’\u00e9gard de l’UAOC s’est caract\u00e9ris\u00e9e non seulement par des instructions antireligieuses d’id\u00e9ologie ath\u00e9e, mais aussi par une r\u00e9pression accrue, motiv\u00e9e par l’accusation de \u00ab\u00a0petlyuravshchyna\u00a0\u00bb par des personnalit\u00e9s eccl\u00e9siastiques ukrainiennes.<\/p>\n

Le deuxi\u00e8me concile de l’\u00c9glise orthodoxe ukrainienne de l’UAOC s’est tenu dans la cath\u00e9drale de Sofia du 17 au 30 juin 1927. \u00c0 la demande du NKVD de l’UCRR, le m\u00e9tropolite Vasyl Lipkivsky a \u00e9t\u00e9 \u00e9cart\u00e9 de l’administration de l’UAOC. Mykola Boretsky (1927-1930) est devenu le m\u00e9tropolite suivant de l’UAOC. L’\u00e9tat de la vie eccl\u00e9siastique apr\u00e8s le Concile s’est d\u00e9t\u00e9rior\u00e9 de fa\u00e7on dramatique en raison de l’intensification de la r\u00e9pression politique qui s’est traduite par la pers\u00e9cution pure et simple de l’UAOC par le r\u00e9gime Belshovitsky, l’expulsion massive des hi\u00e9rarques et des pr\u00eatres, ainsi que la fermeture et la destruction des \u00e9glises orthodoxes. Le premier conseil d’\u00e9glise a \u00e9t\u00e9 convoqu\u00e9 dans la cath\u00e9drale de Sophia les 28 et 29 septembre 1930.<\/p>\n

L'\u00a0\u00bbauto-liquidation\u00a0\u00bb de l’UAOC apr\u00e8s le processus de la soi-disant \u00ab\u00a0dissolution de l’UAOC\u00a0\u00bb.<\/strong><\/p>\n

Le \u00ab\u00a0Conseil r\u00e9volutionnaire ukrainien\u00a0\u00bb de 1930, qui a officiellement d\u00e9cid\u00e9 de condamner les membres de l’UAOC, le deuxi\u00e8me Conseil eccl\u00e9siastique \u00ab\u00a0extraordinaire\u00a0\u00bb de l’UOC s’est tenu du 8 au 12 ao\u00fbt 1930, au cours duquel a \u00e9t\u00e9 vot\u00e9e la fondation de l’Eglise orthodoxe ukrainienne (1930-1939). Ivan Pavlovsky (1930-1936) devient m\u00e9tropolite de l’\u00c9glise orthodoxe ukrainienne. La liquidation de la vie eccl\u00e9siastique dans l’UCRR a eu lieu \u00e0 la veille de la Seconde Guerre mondiale lorsque, suite \u00e0 la r\u00e9pression des autorit\u00e9s radicales contre toutes les \u00e9glises, \u00e0 la liquidation des centres eccl\u00e9siastiques et \u00e0 la fusillade des m\u00e9tropolitains, l’\u00e9piscopat et le clerg\u00e9 ont \u00e9t\u00e9 plus ou moins compl\u00e8tement d\u00e9truits.<\/p>\n

L’Eglise orthodoxe ukrainienne s’est form\u00e9e sur les terres ukrainiennes lors de la Seconde Rzeczpospolita (1918-1939) \u00e0 la suite de la cr\u00e9ation de l’Etat polonais ind\u00e9pendant qui, sur son territoire, faisait partie de l’Eglise orthodoxe russe avec une population orthodoxe ukrainienne et bi\u00e9lorusse. Le congr\u00e8s Pochaivskiy de 1921 a adopt\u00e9 une r\u00e9solution sur l’ukrainisation de la vie de l’\u00e9glise. Jurij (Jaroszewski) est devenu m\u00e9tropolite de Varsovie et de toute la Pologne et exarque du patriarche de Moscou en 1921, ce qui a r\u00e9organis\u00e9 la direction de l’\u00c9glise orthodoxe en Pologne. Apr\u00e8s l’assassinat du m\u00e9tropolite Jurij (Jaroszewski) le 8 f\u00e9vrier 1923, le m\u00e9tropolite Dionysius (1923-1948) est \u00e9lu m\u00e9tropolite de Varsovie, de Wolinia et de toute la Pologne. Avec le soutien du gouvernement polonais, le Tomos patriarcal et synodal-canonique du Patriarcat \u0153cum\u00e9nique de Constantinople du 13 novembre 1924 a \u00e9t\u00e9 re\u00e7u, qui d\u00e9clarait non canonique l’acte d’union du m\u00e9tropolite de Kiev avec le Patriarcat de Moscou de 1686.<\/p>\n

L’\u00c9glise orthodoxe ukrainienne pendant la Seconde Guerre mondiale (1939-1945)<\/strong><\/p>\n

La vie eccl\u00e9siastique dans la r\u00e9gion occidentale de Volyn, qui a fait partie de l’URSS en 1939-1941, a \u00e9galement subi des influences n\u00e9gatives, notamment le r\u00e9examen du clerg\u00e9 par le pouvoir rayonnant. Gr\u00e2ce au travail du m\u00e9tropolite Mikolay (Yarushevich), les dioc\u00e8ses orthodoxes, qui appartenaient jusqu’alors \u00e0 la juridiction de l’\u00c9glise orthodoxe autoc\u00e9phale polonaise, ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9organis\u00e9s avec le Patriarcat de Moscou. Le mouvement de l’\u00c9glise ukrainienne dans le gouvernement g\u00e9n\u00e9ral du Troisi\u00e8me Reich (1939-1941) a conduit \u00e0 l’ukrainisation de la vie eccl\u00e9siastique et \u00e0 la cons\u00e9cration de la hi\u00e9rarchie orthodoxe ukrainienne, dont l’archev\u00eaque de Kholmsk et Pline Ilarion (Ogjenek). Apr\u00e8s le d\u00e9clenchement de la guerre entre l’Allemagne et l’URSS, le Conseil des \u00e9v\u00eaques de Pochaevi du 18 septembre 1941 a initi\u00e9 une division de l’\u00c9glise orthodoxe dans les \u00ab\u00a0terres lib\u00e9r\u00e9es\u00a0\u00bb en proclamant l’\u00c9glise autonome ukrainienne canoniquement unie au Patriarcat de Moscou en URSS. La naissance de l’UAOC commence par le d\u00e9cret du m\u00e9tropolite Dionisy (Valedynskyi) du 24 d\u00e9cembre 1941, qui nomme l’archev\u00eaque Polikarp (Sikorskyi) administrateur de l’\u00c9glise orthodoxe dans les \u00ab\u00a0terres lib\u00e9r\u00e9es\u00a0\u00bb d’Ukraine. La premi\u00e8re cons\u00e9cration des \u00e9v\u00eaques ukrainiens de l’UAOC a eu lieu du 8 au 10 f\u00e9vrier 1942 \u00e0 Pinsk. Le Patriarcat de Moscou, alors qu’il se trouvait \u00e0 Ulyanovsk, a parl\u00e9 contre le M\u00e9tropolite Polikarp (Sikorsky) avec un grand messager et a prononc\u00e9 un \u00ab\u00a0anath\u00e8me\u00a0\u00bb. La cons\u00e9cration des \u00e9v\u00eaques ukrainiens de l’\u00c9glise de Kiev-Andria a \u00e9t\u00e9 effectu\u00e9e par le Conseil des \u00e9v\u00eaques de l’UAOC du 10 au 17 janvier 1942. L’unification des \u00c9glises autoc\u00e9phales et autonomes a \u00e9t\u00e9 tent\u00e9e et l'\u00a0\u00bbActe d’Union\u00a0\u00bb a m\u00eame \u00e9t\u00e9 sign\u00e9 le 8 juin 1942 \u00e0 la Laure de la Sainte Dormition de Pochaivska. Cependant, en raison de la protestation des \u00e9v\u00eaques de l’\u00c9glise autonome d’Ukraine et de la non-reconnaissance de cet \u00ab\u00a0acte\u00a0\u00bb par les autorit\u00e9s allemandes, le processus d’unification a cess\u00e9. Apr\u00e8s la \u00ab\u00a0lib\u00e9ration\u00a0\u00bb de l’Ukraine des arm\u00e9es allemandes et le r\u00e9tablissement d’une administration rayonnante, les hi\u00e9rarques de toutes les \u00e9glises orthodoxes, ainsi qu’une partie du clerg\u00e9 et des pr\u00eatres, ont fui \u00e0 l’\u00e9tranger en 1943-1944.<\/p>\n

Apr\u00e8s la Seconde Guerre mondiale (1945-1990), l’\u00c9glise orthodoxe ukrainienne \u00e9tait subordonn\u00e9e au Patriarcat de Moscou, qui op\u00e9rait en URSS en vertu du \u00ab\u00a0Concordat de Moscou\u00a0\u00bb de 1943. Apr\u00e8s 1946, le patriarcat ukrainien du patriarcat de Moscou a \u00e9t\u00e9 restructur\u00e9 au sein de l’URSS. Le Patriarcat ukrainien du Patriarcat de Moscou, pendant les ann\u00e9es de pers\u00e9cution de l’\u00c9glise orthodoxe en URSS par Khrouchtchev, dans les ann\u00e9es 1950 et 1960, a connu une autre attaque d’un \u00c9tat ath\u00e9e contre l’environnement eccl\u00e9siastique, car en Ukraine, pendant la p\u00e9riode de r\u00e9pression non spirituelle et de liquidation de la vie eccl\u00e9siastique en Union sovi\u00e9tique depuis 1922, il y avait encore un grand nombre de monast\u00e8res, de paroisses et d’\u00e9glises orthodoxes. L’exarque patriarcal M\u00e9tropolite Filaret de Kiev et de Galicie (Denysenko) a exerc\u00e9 le minist\u00e8re archipastoral \u00e0 la Chaire de Kiev de 1966 \u00e0 1990. Pendant qu’il \u00e9tait \u00e0 la t\u00eate du dioc\u00e8se ukrainien, l’\u00c9glise orthodoxe d’Ukraine faisait toujours partie du Patriarcat de Moscou en URSS, mais sans statut canonique d\u00e9fini.<\/p>\n

Organisation de la vie de l’Eglise ukrainienne sur la sc\u00e8ne de l’immigration aux Etats-Unis, au Canada et en Europe occidentale (1945-1990)<\/strong><\/p>\n

L’\u00c9glise orthodoxe ukrainienne \u00e0 l’\u00e9tranger a \u00e9t\u00e9 form\u00e9e au d\u00e9but du XXe si\u00e8cle par plusieurs vagues d’immigrants venus de diverses r\u00e9gions d’Ukraine, principalement sur les terres des \u00c9tats-Unis et du Canada. Les hi\u00e9rarques, le clerg\u00e9 et les membres de l’UAOC dirig\u00e9s par le m\u00e9tropolite Polikarp (Sokorsky) se sont pr\u00e9cipit\u00e9s vers les tentes des personnes d\u00e9plac\u00e9es en Allemagne, en Autriche, en Grande-Bretagne et dans d’autres pays d’Europe occidentale d\u00e9chir\u00e9s par la guerre (1945-1953). Apr\u00e8s la scission de l’\u00c9glise en ao\u00fbt 1947, l’UAOC (Sobornopravna) est apparue \u00e0 Aschaffenburz qui a repris l’UAOC du m\u00e9tropolite Vasyl Lipkivsky. Le m\u00e9tropolite Nykanor (Abramovich) avait \u00e9t\u00e9 le repr\u00e9sentant de l’UAROC en Europe occidentale jusqu’en 1969. Apr\u00e8s sa retraite, le m\u00e9tropolite Mstyslav (Skrypnyk) a pris la direction de l’UAOC en Europe occidentale, ainsi que de l’UOC aux \u00c9tats-Unis apr\u00e8s le m\u00e9tropolite John Theodorovych. Ainsi, l’unification des orthodoxes ukrainiens au-del\u00e0 des fronti\u00e8res de l’UOCRD a eu lieu. L’\u00c9glise ukrainienne grecque orthodoxe du Canada a \u00e9t\u00e9 fond\u00e9e en 1924-1947 par le m\u00e9tropolite John Theodorovitch, suivi par le m\u00e9tropolite Mstyslav (Skripnik) et, \u00e0 partir de 1951, par le m\u00e9tropolite Ilarion (Ogionok) (1882-1972) de l’Europe occidentale et de tout le Canada. L’unification de l’UGCC avec le patriarcat \u0153cum\u00e9nique de Constantinople a eu lieu en 1990.<\/p>\n

La troisi\u00e8me dissolution de l’UAOC et la cr\u00e9ation de l’Eglise orthodoxe ukrainienne (1990-1992)<\/strong><\/p>\n

En f\u00e9vrier 1989, un comit\u00e9 d’initiative a \u00e9t\u00e9 form\u00e9 pour faire revivre l’UAOC par des radicaux, des militants, des activistes civiques et des \u00e9tudiants. La cons\u00e9cration des hi\u00e9rarques de l’UAOC a eu lieu au printemps 1990. Suite \u00e0 la proclamation de l’UAOC par le Patriarcat de Kiev, un Conseil de l’Eglise orthodoxe ukrainienne a \u00e9t\u00e9 convoqu\u00e9 les 5 et 6 juin 1990. Le m\u00e9tropolite Mstyslav (Skrypnyk) (1990-1993) a \u00e9t\u00e9 \u00e9lu premier patriarche de Kiev et de toute l’Ukraine. Il est arriv\u00e9 \u00e0 Kiev au printemps 1990 pour une c\u00e9r\u00e9monie d’intronisation dans la cath\u00e9drale Sainte-Sophie.<\/p>\n

Le passage du Patriarcat de Moscou \u00e0 l’\u00c9glise orthodoxe ukrainienne a eu lieu en 1990, lorsque l’\u00c9glise orthodoxe ukrainienne a \u00e9t\u00e9 \u00e9tablie comme faisant canoniquement partie du Patriarcat de Moscou. Le m\u00e9tropolite Filaret de Kiev et de toute l’Ukraine a commenc\u00e9 \u00e0 travailler pour \u00e9tendre l’autonomie de l’UOC dans les nouvelles conditions politiques. L’octroi de l’autonomie et de l’ind\u00e9pendance dans la gouvernance de l’\u00c9glise orthodoxe ukrainienne par Sa Saintet\u00e9 Alexis II (Rydiger), patriarche de Moscou et de toute la Russie, a eu lieu en janvier 1990, et le m\u00e9tropolite Filaret de Kiev et de toute l’Ukraine a re\u00e7u le dipl\u00f4me appropri\u00e9. Apr\u00e8s la d\u00e9claration d’ind\u00e9pendance de l’Ukraine, le 24 septembre 1991, le m\u00e9tropolite Filaret de Kiev et de toute l’Ukraine a rencontr\u00e9 le Conseil de car\u00eame de l’\u00c9glise orthodoxe ukrainienne (UOCOC) du 1er au 3 novembre 1991 \u00e0 la Laure de Kiev. Il a approuv\u00e9 une d\u00e9cision sur l’autoc\u00e9phalie et a demand\u00e9 officiellement que l’ind\u00e9pendance de l’\u00c9glise orthodoxe ukrainienne soit confirm\u00e9e. Cela a conduit \u00e0 la r\u00e9vision des dispositions statutaires de l’UOCOC et des d\u00e9cisions du Conseil de Car\u00eame 1991 par le Conseil archidioc\u00e9sain de l’EOR en f\u00e9vrier et juin 1992. Suite aux actions anti-canoniques de l’EOR visant \u00e0 discr\u00e9diter le M\u00e9tropolite Filaret de Kiev et de toute l’Ukraine pour ses efforts en vue d’acqu\u00e9rir canoniquement le statut autoc\u00e9phale de l’UOC, une r\u00e9union provisoire de l’\u00e9piscopat de l’UOC s’est tenue \u00e0 Kharkiv en d\u00e9cembre 1992. En juin 1992, le m\u00e9tropolite Volodymyr (Sabodan) de Rostov et Novocherkassk, Eglise orthodoxe russe, est venu en Ukraine et a confirm\u00e9 l’Eglise orthodoxe ukrainienne dans son int\u00e9grit\u00e9 canonique avec le Patriarcat de Moscou.<\/p>\n

L’\u00e9tablissement de l’Eglise orthodoxe ukrainienne du Patriarcat de Kiev en tant qu’Eglise m\u00e9morielle du peuple ukrainien est le r\u00e9sultat du Conseil g\u00e9n\u00e9ral orthodoxe ukrainien des 25-26 juin 1992. Le patriarche de Kiev et de toute l’Ukraine Mstyslav (Skrypnyk) a \u00e9lu l’\u00c9glise orthodoxe ukrainienne du Patriarcat de Kiev suite \u00e0 l’unification de l’UAOC et d’une partie de l’UOC, qui \u00e9tait repr\u00e9sent\u00e9e par le m\u00e9tropolite Philaret et l’\u00e9v\u00eaque Yakov (Panchuk). Certains de ceux qui n’\u00e9taient pas d’accord avec les d\u00e9cisions du Conseil unanime des \u00e9v\u00eaques, clercs et la\u00efcs de l’UAOC ont d\u00e9clar\u00e9 la cr\u00e9ation d’une \u00ab\u00a0UAOC\u00a0\u00bb distincte en 1993. Suite au repos du patriarche de Kiev Mstyslav (Skrypnyk) aux Etats-Unis, un Conseil de l’Eglise orthodoxe ukrainienne a \u00e9t\u00e9 convoqu\u00e9 \u00e0 Kiev du 21 au 24 juin 1993 pour conc\u00e9l\u00e9brer le patriarche Volodymyr (Romaniuk) de Kiev et de toute l’Ukraine. La mort du patriarche Volodymyr (Romaniuk) et ses fun\u00e9railles ont \u00e9t\u00e9 accompagn\u00e9es d’\u00e9v\u00e9nements tragiques et ont \u00e9t\u00e9 connues sous le nom de \u00ab\u00a0quartier noir\u00a0\u00bb le 18 juin 1995. Le Conseil de l’\u00c9glise orthodoxe panukrainienne du 20-22 juin 1995 a nomm\u00e9 le patriarche de Kiev et de la Rus’ panukrainienne Filaret (Denysenko). En 1995, l’\u00c9glise orthodoxe ukrainienne du Patriarcat de Kiev a \u00e9t\u00e9 fond\u00e9e et l’\u00c9glise orthodoxe ukrainienne du Patriarcat de Kiev a vu ses effectifs augmenter. La m\u00eame ann\u00e9e, l’archimandrite Vladimir (aujourd’hui archev\u00eaque Vladimir) a particip\u00e9 en tant que d\u00e9l\u00e9gu\u00e9 au synode d’octobre 1995 pour l’\u00e9lection du patriarche, Sa Saintet\u00e9 Filaret.<\/p>\n

En Italie, le m\u00e9tropolite Evlogios de Milan, assist\u00e9 de l’\u00e9v\u00eaque Basil d’Ostie et de l’\u00e9v\u00eaque Vigil de Paris, conduira Sa Saintet\u00e9 le patriarche Filaret.\u00a0Ces trois \u00e9v\u00eaques ont ordonn\u00e9 l’archimandrite Vladimir (aujourd’hui archev\u00eaque Vladimir) comme \u00e9v\u00eaque en 1995.<\/p>\n

Sa Saintet\u00e9 Filaret a consacr\u00e9 toute son \u00e9nergie au d\u00e9veloppement de l’\u00c9glise orthodoxe locale en Ukraine, qui devrait unir tous les orthodoxes au sein de l’\u00c9glise orthodoxe ukrainienne unie du Patriarcat de Kiev.\u00a0Un mois plus tard, par d\u00e9cret du patriarche Filaret de Kiev, avec la participation du m\u00e9tropolite Evlogios de Milan (Italie), de l’\u00e9v\u00eaque Basil d’Ostie et de l’\u00e9v\u00eaque Vyhilij de Paris, l’archimandrite Vladimir a \u00e9t\u00e9 ordonn\u00e9 \u00e9v\u00eaque de Saint Jules (le premier \u00e9v\u00eaque ordonn\u00e9 sous la juridiction et l’homophorion de Sa Saintet\u00e9 le patriarche Filaret.<\/p>\n

En d\u00e9cembre 1995, l’\u00e9v\u00eaque Vladimir est devenu secr\u00e9taire du Saint Synode Eparchial (Patriarcat de Kiev) d’Europe occidentale et du Canada.\u00a0Il est rest\u00e9 secr\u00e9taire du Saint-Synode jusqu’en 1997.<\/p>\n

Le 12 mai 1996, l’\u00e9v\u00eaque Vladimir a particip\u00e9 \u00e0 l’ordination de Michel La Roche (aujourd’hui M\u00e9tropolite de Kursun de l’Eglise orthodoxe ukrainienne – Patriarcat de Kiev).<\/p>\n

Le 13 mai 1996, Mgr Vladimir a re\u00e7u le titre d’\u00e9v\u00eaque de San Giulio e Genova (Italie) et a \u00e9t\u00e9 nomm\u00e9 vicaire du dioc\u00e8se de Milan du Patriarcat de Kiev (document sign\u00e9 par tous les membres du Saint-Synode).\u00a0L’\u00e9v\u00eaque Vladimir a conserv\u00e9 sa haute fonction de secr\u00e9taire du Saint-Synode \u00e9parchial d’Europe occidentale et du Canada (\u00c9glise orthodoxe ukrainienne – Patriarcat de Kiev).<\/p>\n

Le 20 f\u00e9vrier 1997, le Patriarcat de Kiev a retir\u00e9 l’institution du Synode \u00e9parchial d’Europe occidentale (Patriarcat de Kiev). La nomination de Son \u00c9minence Evlogios a \u00e9t\u00e9 retir\u00e9e et il a \u00e9t\u00e9 \u00e9vinc\u00e9 du Saint Synode du Patriarcat de Kiev. Les \u00e9v\u00eaques d’Europe occidentale Vladyka Basil, Vladyka Vladimir et Vladyka Michel d\u00e9pendent canoniquement directement de Kiev.<\/p>\n

En 1997, selon le Patriarcat de Kiev, tout document ou d\u00e9cision du soi-disant ‘Synode de Milan’ n’agit pas canoniquement par rapport au Patriarcat de Kiev, car il a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 en dehors de la communion canonique avec l’\u00c9glise orthodoxe ukrainienne.\u00a0Tous les \u00ab\u00a0\u00e9v\u00eaques\u00a0\u00bb qui ont \u00e9t\u00e9 \u00ab\u00a0ordonn\u00e9s\u00a0\u00bb par le soi-disant Synode de Milan apr\u00e8s le 20 f\u00e9vrier 1997 sont consid\u00e9r\u00e9s comme anti-canoniques et ne sont pas reconnus par le Patriarcat de Kiev.<\/p>\n

Tous les \u00ab\u00a0\u00e9v\u00eaques\u00a0\u00bb qui ont \u00e9t\u00e9 ainsi ordonn\u00e9s par le soi-disant Synode de Milan apr\u00e8s le 20 f\u00e9vrier 1997 ne font de facto pas partie de l’\u00c9glise orthodoxe ukrainienne.<\/p>\n

Pour cette raison, l’\u00e9v\u00eaque Vladimir a rompu la communion avec l’ancien m\u00e9tropolite de Milan Evlogios.<\/p>\n

Seul le m\u00e9tropolite Evlogios (Eulogij) a \u00e9t\u00e9 expuls\u00e9 de l’\u00c9glise orthodoxe ukrainienne, comme le montrent les documents du synode, tandis que d’autres \u00e9v\u00eaques, comme l’archev\u00eaque Basile, l’\u00e9v\u00eaque Vladimir, l’\u00e9v\u00eaque Lavrentij et l’\u00e9v\u00eaque Michel, sont rest\u00e9s sous la juridiction du patriarcat de Kiev.<\/p>\n

En 2003, l’archev\u00eaque Lazar (Puhalo) d’Ottawa et Varlaam du Synode \u00e9parchial d’Europe occidentale et du Canada ont \u00e9t\u00e9 re\u00e7us dans le Patriarcat de Moscou (par l’\u00c9glise orthodoxe en Am\u00e9rique) sans recevoir de nouvelles cons\u00e9crations.<\/p>\n

En 2007, l’\u00e9v\u00eaque Vladimir et l’archev\u00eaque Basil ont quitt\u00e9 l’archidioc\u00e8se de Milan du Patriarcat de Kiev et ont fond\u00e9 une organisation cultuelle italienne, qui a ensuite \u00e9t\u00e9 enregistr\u00e9e aupr\u00e8s du minist\u00e8re de l’int\u00e9rieur de la R\u00e9publique italienne.<\/p>\n

Cet acte a \u00e9t\u00e9 autoris\u00e9 sans recevoir aucune sanction du Saint-Synode de l’\u00c9glise orthodoxe ukrainienne – Patriarcat de Kiev.<\/p>\n

L’archev\u00eaque Vladimir est devenu le chef spirituel de facto de cet organisme et en est devenu le m\u00e9tropolite.<\/p>\n

Le 12 f\u00e9vrier 2009, Mgr Theodoro, n\u00e9 Armando Corino, a \u00e9t\u00e9 consacr\u00e9 \u00e9v\u00eaque d’Heraclea.<\/p>\n

Une discussion dans le Synode local a port\u00e9 \u00e0 la d\u00e9mission des membres a exception de l’\u00e9v\u00eaque Theodoros. L’archev\u00eaque Basil I a d\u00e9cid\u00e9 de mani\u00e8re autonome de rejoindre le Saint Synode de l’\u00c9glise Orthodoxe en Italie fond\u00e9 par l’archev\u00eaque Antonio De Rosso, devenant de facto le vicaire g\u00e9n\u00e9ral de l’\u00c9glise orthodoxe en Italie.<\/p>\n

L’archev\u00eaque Vladimir se retire temporairement dans la vie monastique.<\/p>\n

\u00c0 la suite de ces \u00e9v\u00e9nements, l’\u00e9v\u00eaque Theodoros a d\u00e9cid\u00e9 de fonder l’\u00c9glise Orthodoxe Autonome d’Italie et a pris le titre d’archev\u00eaque m\u00e9tropolite d’Italie, restant \u00e9v\u00eaque du dioc\u00e8se d’H\u00e9racl\u00e9e.<\/p>\n

L’\u00c9glise orthodoxe autonome italienne est toujours identifi\u00e9e comme fille du Patriarcat de Kiev (U.A.O.C.)..<\/strong><\/p>\n

Le 20 f\u00e9vrier 2022, l’archev\u00eaque m\u00e9tropolitain Theodoro a consacr\u00e9 l’abb\u00e9 commendataire de la Principaut\u00e9 abbatiale de Seborga, Son Altesse R\u00e9v\u00e9rendissime Giovanni Luca, n\u00e9 Gianluca de Lucia, comme \u00e9v\u00eaque de Seborga, lui a conf\u00e9r\u00e9 le titre d’archev\u00eaque de la Principaut\u00e9 de Monaco et de la Principaut\u00e9 de Seborga et l’a accueilli au sein du Saint-Synode.<\/p>\n

A la suite de la d\u00e9mission de l’archev\u00eaque Theodoros pour des raisons de sant\u00e9, les membres du Synode, y compris Son Altesse R\u00e9v\u00e9rendissime Giovanni Luca, ont rejoint l’Eglise Orthodoxe en Italie fond\u00e9e par Sa B\u00e9atitude Antonio I, au civil Mgr. Antonio De Rosso. En janvier 2023 Son Altesse R\u00e9v\u00e9rendissime Giovanni Luca est \u00e9lu M\u00e9tropolite Substitut d’Italie Vicaire G\u00e9n\u00e9ral et restera vicaire g\u00e9n\u00e9ral jusqu’au 14 aout 2024 date \u00e0 laquelle a \u00e9t\u00e9 \u00e9lu Patriarche d’Italie.<\/p>\n

L’Ordre Monastique du Sabourg, pr\u00e9sid\u00e9 par son Abb\u00e9 Commendataire, par sa constitution, a assum\u00e9 une forme th\u00e9ologique hybride qui accueille les chr\u00e9tiens, catholiques et orthodoxes et ancien catholiques, selon un dialogue d’intercommunion fraternel, mais reste incardin\u00e9 dans l’association cultuelle mon\u00e9gasque, d\u00e9nomm\u00e9e \u00ab\u00a0Polish National Catholic Church in Monaco\u00a0\u00bb, une mission de l’homonyme Eglise V\u00e9t\u00e9rinaire-Catholique \u00ab\u00a0Polish National Catholic Church\u00a0\u00bb bas\u00e9e dans l’Etat de Pennsylvanie (USA).<\/p>\n<\/div><\/section>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Succession apostolique La succession apostolique du Patriarche d'Italie trouve son origine dans l'ap\u00f4tre Andr\u00e9, fr\u00e8re de Saint Pierre, le premier ap\u00f4tre de Notre Seigneur J\u00e9sus-Christ. La pr\u00e9dication de l'ap\u00f4tre saint Andr\u00e9 sur le sol ukrainien a \u00e9t\u00e9 la premi\u00e8re parole du saint \u00c9vangile, la parole du Christ pour les anc\u00eatres des Ukrainiens modernes. Le christianisme [...]","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-756","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/ordinemonastico.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/756","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/ordinemonastico.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/ordinemonastico.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ordinemonastico.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ordinemonastico.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=756"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/ordinemonastico.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/756\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1054,"href":"https:\/\/ordinemonastico.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/756\/revisions\/1054"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/ordinemonastico.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=756"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}