Patriarcat œcuménique assyrien chaldéen

LE PÈRE ADEODATE ET LE PATRIARCAT D’ECSENIC CALDEO
Le Patriarcat œcuménique assyro-chaldéen, communément appelé Église orthodoxe assyro-chaldéenne, a été fondé en 1992 par Sa Béatitude le père Adeodato Mancini, né à Venise et décédé à Antegnate le 15 juin 2015.

Il s’est installé à Turin, a été ordonné prêtre en 1987 dans la Métropolie orthodoxe de l’ancien calendrier portugais, qui est ensuite passée sous la juridiction de l’Église orthodoxe autocéphale de Pologne, et a été ordonné évêque de l’Église assyro-chaldéenne en 1992 à Paris.

Avec le monastère de la Sainte Famille à Incisa Scapaccino, sur la Piazza Cacciabue, le père Adeodato a lancé depuis les années 1990 une importante série d’initiatives, notamment missionnaires et philanthropiques (en Afrique, en Asie, en Turquie, au Brésil, etc.), et des activités visant à promouvoir le développement de l’Église dans la région. ), et d’activités visant à favoriser le dialogue interreligieux et le rétablissement de relations cordiales et constantes avec l’Église catholique romaine, un parcours qui a culminé, en 2005, avec le début d’un cheminement monastique et ascétique chrétien personnel, et la réalisation de plusieurs initiatives pour l’unité des chrétiens catholiques et orthodoxes.

Adeodato Mancini est également connu pour avoir été le chef de la « Pietà del Pellicano », une entité organisationnelle complexe datant de 1648, dont on peut retrouver la trace dans Olimpia Mancini (1638-1708), une noble française d’origine italienne, nièce du cardinal Mazarin et collaboratrice de Louis XIV, épouse d’Eugène Maurice de Savoie et mère du prince Eugène, et restée propriété dynastique de la famille Mancini d’Ausignano, dont Adeodato, dernier héritier mâle après la mort prématurée de son frère, représente le « monarque » et le « patriarche universel ». La « Pietas Pellicani », placée sous le magistère de l’Église assyro-chaldéenne dans les années 1980, coordonne, patronne et unit spirituellement, avec de nombreuses ramifications, plusieurs dizaines d’ordres de chevalerie, dont ceux d’inspiration templière et rosicrucienne, dans divers domaines internationaux, et réalise des projets et des initiatives d’évangélisation, de formation religieuse et spirituelle, de solidarité et d’assistance (dont la construction de plusieurs hôpitaux et écoles en Afrique, notamment au Mali). Adeodato est ensuite connu pour une activité intense, qu’il définit comme une « pastorale itinérante des derniers », qui le voit fréquemment présent avec son « Gospel Camper » original dans certaines réalités sociales de marginalisation et de difficulté (apatrides, Roms, indigents, etc.). Il a récemment (2014) dirigé un  » Two Days « , organisé par l’Église assyro-chaldéenne, qui compte de nombreux fidèles en Lombardie, à Rozzano (Milan), consacré aux  » Last  » (prisonniers, malades, indigents, victimes de la crise économique, et un projet spécial pour les réfugiés d’origine syrienne). Adeodato est également président de nombreuses associations et académies religieuses.

Le Patriarcat Œcuménique Assyro-Chaldéen (P.A.C.E.) ) s’inspirait de l’Église assyro-chaldéenne de l’Est (ou syrienne orientale ou assyrienne ou aturai ou ashurai ou nestorienne) et représentait, dans sa base historico-théologique traditionnelle, la plus ancienne des divisions christologiques développées dans les premiers conciles (celle des nestoriens), qui, bien que s’estompant avec le temps, n’a jamais disparu doctrinalement : elle accepte les deux premiers conciles œcuméniques (Nicée I et Constantinople), car, classiquement, la doctrine nestorienne envisage deux natures (humaine et divine) et deux personnes (le Fils et le Christ) distinctes dans le Christ. Par conséquent, la Vierge n’est pas Theotokos (Mère de Dieu, comme établi par le Concile d’Ephèse en 431) mais Theodochos (reçoit Dieu) et Chistotokos (mère du Christ). Ceci est en contraste avec la doctrine classique « orthodoxe », selon laquelle la deuxième personne (une personne) de la Trinité, c’est-à-dire Jésus-Christ, est « vrai Dieu et vrai Homme » (deux natures). L’Église assyrienne couvrait à l’origine les vastes territoires des actuels Irak occidental et Iran. Depuis la Mésopotamie, sa terre d’origine, elle a connu une expansion rapide qui a conduit ses missionnaires à fonder des communautés en Europe, en Amérique et en Asie, jusqu’en Inde (où elle est connue sous le nom d' »Église syro-chaldéenne ») et en Chine. La communauté monastique assyrienne de Chang’an (ancien nom de Xi’an, capitale de la dynastie Tang) a été, au VIIe siècle, la première communauté chrétienne documentée en Chine. Au XXe siècle, les Assyriens et les Chaldéens ont subi de nombreuses persécutions et massacres de la part des Irakiens, des Turcs et des Kurdes, ce qui a fortement affecté ces églises, d’autant que de nombreux croyants, pour survivre, ont émigré dans le nord-est de la Syrie, en Inde, aux États-Unis et au Canada et en Europe dans les années 1930 et 1940. Le Catholicos assyrien lui-même a dû s’installer aux États-Unis. Les récents contacts œcuméniques qui se sont développés depuis les années 1980 avec les autres Églises orthodoxes et l’Église catholique ont conduit à la conclusion qu’en substance, la foi de l’Église assyrienne, même si elle professe officiellement qu’il y a dans le Christ deux natures et deux « qnoma » (terme syriaque souvent interprété comme « personne ») en une seule personne, n’est pas considérée, dans l’ensemble, en raison également de certaines difficultés linguistiques dans les définitions originales, comme profondément différente de la christologie enseignée par le Concile de Chalcédoine (451) . Au niveau liturgique, une différenciation importante dans l’Église orientale est l’anaphore d’Addai et de Mari. Ce rite est bien connu des spécialistes de la liturgie, en raison de l’absence des phrases, connues de tous les croyants, prononcées par Jésus lors de la dernière Cène (« Ceci est mon corps… Ceci est mon sang »). C’est pourquoi les catholiques romains, en particulier, n’ont pas reconnu la validité de cette liturgie avant les réflexions post-conciliaires et les études complémentaires des années 1990. En 2001, après une étude historico-exégétique très approfondie menée sur les textes les plus anciens, le Conseil pontifical pour la promotion de l’unité des chrétiens et la Congrégation pour la doctrine de la foi, sous la direction du cardinal Ratzinger, ont déclaré qu’il devait être considéré comme une liturgie valide et que l’on pouvait recevoir valablement le sacrement de l’Eucharistie avec ce rite. Cette déclaration a été approuvée par le pape Jean-Paul II. Le 11 novembre 1994, une rencontre historique entre Mar Dinkha IV et le pape Jean-Paul II au Vatican a abouti à la signature de la « Déclaration christologique commune ». L’une des conséquences de cet acte a été la reprise des contacts entre l’Église assyrienne et l’Église catholique chaldéenne. Il y a environ un demi-million de fidèles dans le monde, dont environ 80 000 sont des Chaldéens.

Sa Béatitude Cosmas Ier a assumé la fonction de patriarche du Patriarcat œcuménique assyro-chaldéen, héritée du patriarche émérite Alexandre Ier et du premier patriarche, Sa Béatitude Léopold Mancini.